从原文还原“一身两面”
两面宿傩并非先有一幅完整肖像，而是先见于《日本书纪》仁德天皇六十五年条不足百字的汉文。国立公文书馆公开的《日本书纪6》不是720年原本，却让人直接核对宿傩的名字和身体如何被写下。
六十五年、飛騨國有一人、曰宿儺。其爲人、壹體有兩面、面各相背。頂合無項、各有手足。其有膝而無膕踵。力多以輕捷、左右佩劒、四手並用弓矢。是以、不隨皇命、掠略人民爲樂。於是、遣和珥臣祖難波根子武振熊而誅之。
“一身两面”是一具身体有两张脸，“两面相背”指它们背向相反方向；“顶合无项”是头顶相合而没有后颈。这里不是两个独立头颅。角、獠牙、肤色、发式、身高和衣服都没有写，最早的宿傩首先是一段文字塑出的异形。
四只手做什么
原文明确数出的肢体是“四手”。“左右佩剑”是身体两侧佩剑，“四手并用弓矢”是四只手一起使用弓箭。可以读出他佩剑又善用弓箭，却不能据此说有两张弓、一次射四箭，或剑弓齐挥。
“力多以轻捷”说他力气大、动作敏捷，不等于瞬移、不死或预见未来。两张背向的脸似乎能看得更广，但没有死角、预知和两种意识各自作战，都只是后人的想象。
原文真的写了四条腿吗
“各有手足”常被理解为两侧各有手足，于是读成四手四脚；这是合理且流传很广的读法。但紧接着原文只把手数作“四手”，并没有写“四足”，故不能说四条腿是明文规定。
“有膝而无膕踵”又说有膝而没有膝弯和脚跟。它显然不是普通人体简单翻倍，却没有说明如何站立或行走。后人会把它联系到山地行者的姿态，但单凭这句不能复原职业、装备或步法。
寺传赋予的甲胄、
大斧与四脚
文字中的身体在飞驒寺传里成为可供礼拜的具体形象。善久寺《两面宿傩出現记》称他二面四手四脚、身高六米、穿甲持斧，从岩窟中出现。[5]它补足书纪没有明说的脚数和身高，以大斧代替弓剑，并让他结印化作十一面观音。
这不是替《日本书纪》补齐的古代肖像，而是地方信仰以同一个名字重新讲述的形象。书纪的两面相背、善久寺的二面四手四脚、后世二面四臂二脚像，来自不同材料，不能以其中一种裁定其他皆错。
圆空让两张脸并列面向礼拜者
圆空的两面宿傩坐像没有把书纪的前后背向两面原样雕成立体。像高88厘米，头发竖起、眼角上挑，横握大斧，背后是云纹舟形背光，坐在岩座上。[7]两张脸并列左右，站在正面可以同时看见；它更像为礼拜者呈现两面，而非严格复刻书纪姿态。
千光寺厨子题有1685年铭文，说明圆空那时在飞驒。[8]但像本身没有1685年题铭，只能谨慎说它与这段飞驒滞留期有关。它持斧、坐岩座、两脸向左右展开，已从书纪的武装异形转成正面可礼拜的信仰像。
不把两张脸分成愤怒与慈悲
《日本书纪》没有说两张脸各自说话、思考或争执；书中也没有“一面恶、一面善”的安排。开山、护法、观音化身、屠龙是不同寺院后来传下的故事，不是宿傩“善的一面”的注脚。
圆空像也没有可靠记录证明一面愤怒、一面慈悲。观者可以从眼角、嘴形和刀痕读出不同情绪，却不能把它固定为作者意图或宿傩的本来人格。
《千光寺记》的年号说明什么
千光寺把宿傩作为开山者祭祀，这份信仰持续至今；追问它与古代历史的关系时，则要核对文书年代。《飞驒山川》说《千光寺记》卷末有1621年十一月与玄海之名，又怀疑其文体为后人托名。[4]可确认的是传本题记与近代研究者的质疑，不是故事发生的年月。
题记年不是故事发生年，更不能仅凭1621年证明宿傩在仁德朝开创千光寺。古代事件、近世流传的缘起、近代文献批评和当下礼拜，是不同时代各自的事实。
讨伐的结局与没有写出的弱点
《日本书纪》只说武振熊奉命“诛之”，没有写战场、战期、兵器或计策。因此，不能把朝廷军、刀剑、弓箭当成宿傩固有弱点；封印、降伏、供养和特定咒语也不见于条文。
寺传里的开山者、观音示现和屠龙英雄，离“被消灭的鬼”很远。把正史的被诛者、寺传的受祭祀者、造像中供人礼拜者并列，远比把他们压成一种性格或一套能力更接近材料本身。
妖怪设定
本栏目是本站为讲述故事而创作的设定，并非史实或考据。
妖怪类型 - 传统妖怪
类别 - 鬼与巨怪
稀有度 - 传说
性格 - 沉默而有威严，不急着把善恶分开。正史里的敌对者与寺传中受祭祀的守护者，应各自安放在不同的记忆里。
相性 - 适合愿意核对材料年代与叙述者、不嘲笑正史或地方信仰，也不急于把矛盾压成一个答案的人。
能力·特技 - 一具身体有两张彼此背向的脸以四只手使用弓箭身体左右佩剑力气大，动作敏捷善久寺传说中以二面四手四脚的巨人现身善久寺传说中化作十一面观音日龙峰寺传说中击退神龙
弱点 - 没有明确的固有弱点或退治方法。《日本书纪》只说难波根子武振熊诛杀了他，没有写战场、兵器或计策，不能把朝廷军或某件武器概括为他的弱点。
栖息地 - 《日本书纪》的舞台是飞驒国；后世故事联系飞驒千光寺、善久寺与出羽平岩窟，以及美浓国日龙峰寺。没有材料能确定古代居所或讨伐地点。
