黑塚安达原的悲剧・黑塚鬼婆

安达原・黑塚的鬼婆传说在文学史上的起点，是平兼盛（? - 991，三十六歌仙之一・光孝天皇皇孙・赤染卫门之父）的和歌“听闻陆奥安达原，黑塚深处隐鬼颜，此事可当真？”（收录于《拾遗和歌集》卷第九杂下，1006年成书，编者为藤原公任）^[1]。平兼盛曾作为陆奥守赴任，这首和歌是以传闻（“听闻藏着鬼怪”）的形式吟咏的——对于平安中期的都城人来说，“陆奥（みちのく）”被视为异界、鬼怪栖息的边境，这表明黑塚这一具体地名以及鬼怪的传闻在当时已经广为流传。不过在兼盛和歌的阶段，具体的故事情节尚未形成。

将其具现化为具体故事的是中世以后的观世寺（二本松市安达原・真言宗丰山派）缘起^[2]。据传，在神龟4年（727年）前后，从纪州熊野那智出发前往陆奥修行的云游僧・东光坊祐庆途径安达原时，天色已晚，便在山中的岩洞茅屋借宿一夜。屋主老妪告诫他“绝对不要偷看内室”后，便出门拾柴。祐庆在好奇心的驱使下向内偷窥，结果发现了堆积如山的人骨。意识到她是鬼婆的祐庆仓皇逃跑，返回的老妪则显出鬼相，举着菜刀在后追赶。就在千钧一发之际，祐庆拼命祈祷随身携带的如意轮观音像，观音像飞入空中射出破魔之矢，将鬼婆退治。传说祐庆便在该地开基建立了观世寺，并将鬼婆埋葬在黑塚。观世寺至今依然存在（福岛县二本松市安达原4-126），境内有黑塚（鬼婆之墓）、濒临阿武隈川的岩洞以及宝物殿，每年吸引大量的参拜者和游客。

到了中世・室町时期，这一传说在能舞台上集大成。相传由观世小次郎信光（1450 - 1516、观世座金春流能乐师）创作的能乐《黑塚（安达原）》^[3]是五番目物（鬼物・切能）的代表曲目，至今仍被频繁上演。主角（シテ）在前半场以“纺线女”的身份在山中的岩洞中迎接云游僧（东光坊），并告诫他“不可偷看内室”后出门拾柴。后半场中，云游僧偷看内室发现了累累白骨，返回的女人化作鬼女袭击他，最终被观音菩萨降伏退治。“打破内室禁忌”和“观音菩萨降伏恶鬼”的戏剧结构，构成了能乐中鬼物题材的原型，并影响了《红叶狩》《铁轮》《道成寺》等同类曲目。

第二阶段是江户中期的净琉璃・歌舞伎《奥州安达原》。近松半二、竹田治藏、三好松洛、八民平七、竹本三郎兵卫等人合作的净琉璃《奥州安达原》（1762年9月、大阪・竹本座首演）是全五段的人形净琉璃，自翌年1763年被改编为歌舞伎以来，成为了安达原・黑塚鬼婆题材的决定版^[4]。特别是第三段“袖萩祭文”和第四段“孤屋（黑塚）”至今仍被频繁上演。在这里，首次赋予了鬼婆“岩手”这一人格化名字和悲剧背景^[5]。岩手曾是京都公卿府邸的乳母，医生告诉她要治好主家公主的疑难杂症，必须得到“孕妇胎儿的活肝”。为了寻找此物，她下放到陆奥，潜伏在安达原的岩洞中，变成了袭击过往孕妇的鬼婆。某天夜里，她终于如愿以偿地袭击了一名孕妇并用菜刀取出了胎儿，然而就在之后，她在死去的孕妇身上发现了其贴身携带的护身符，从而得知这竟是自己年幼时失散的亲生女儿遗物。意识到自己亲手同时杀死了女儿和外孙的岩手彻底发疯，从此变成了在安达原见旅人就杀的纯粹鬼婆。这种将单纯的怪物怪谈转变为“母性・业障・因果报应”的人类悲剧的叙事结构，深深地震撼了江户庶民的心，赚足了他们的眼泪。

在浮世绘中，月冈芳年的《新形三十六怪撰》（1889 - 1892）中的“奥州安达原孤屋之图”生动地描绘了鬼婆取出孕妇胎儿的场景，被评价为该题材怪奇画的巅峰之作。葛饰北斋、歌川国芳等人也留下了同题材的作品。近代以来，福岛县二本松市将黑塚、观世寺、安达原作为旅游资源进行了系统开发，目前以安达原故乡村（1989年开园）、黑塚徒步路线、观世寺宝物殿的形式向公众开放^[6]，每年吸引大量的参拜者和游客。作为鬼婆型妖怪的代表，它与山姥（栖息于山中的鬼婆类的泛称）并列为日本鬼婆传说的两大支柱——山姥源于山岳信仰和山母神格，是泛日本的存在；而黑塚则与陆奥的具体地点和人类悲剧深深结合，具有极高的个性化特征，两者常被对比解读。“打破禁忌（不可偷看）”+“业障悲剧”的叙事结构，使其在质量上超越了其他鬼婆传说，即使在现代，它也常常成为能乐、歌舞伎、净琉璃、绘本、漫画（例如：诸星大二郎的《妖怪猎人》黑塚篇）的题材，是日本鬼婆传说的代表性存在。