方角を変える神。
備中国の妖怪事典

Dans cette version, nous lisons Konjin comme le « dieu inauspicieux bloquant les directions ». Konjin ne se tient pas devant les portes comme un oni. Il arrête l'action humaine sous la forme de « vous ne devez pas aller dans cette direction aujourd'hui », « vous ne devez pas creuser là » ou « vous ne devez pas déplacer la maison face à cette direction ». Il n'est pas faible parce qu'il manque de forme physique ; au contraire, parce qu'il n'a pas de forme, il s'infiltre largement dans les calendriers et les directions. La puissance de Konjin apparaît aux étapes importantes de la vie. La construction, le déménagement, le mariage, les voyages et les travaux publics sont des actes qui changent la destinée d'une maisonnée. Lorsque les tabous des directions néfastes s'y superposent, les gens reportent les plans eux-mêmes, pratiquent l'évitement directionnel (katai-gae) ou recherchent des prières. Konjin n'est pas une histoire de fantôme ponctuelle, mais un dieu apparaissant à plusieurs reprises dans le calendrier de la vie, exerçant un pouvoir soutenu pour régir les jugements quotidiens. La relation avec Kimon (la Porte des Démons) et Kata-yoke (la conjuration directionnelle) est essentielle pour comprendre Konjin. Dans la vision du monde directionnelle de l'Onmyōdō, l'espace n'est pas homogène ; la fortune et l'infortune résident dans chaque direction. Parmi elles, Konjin était craint comme une entité invitant un lourd désastre en cas de violation. S'il était dessiné comme un yōkai, il ne serait pas un monstre avec des cornes ou des crocs, mais une ligne rouge invisible tracée sur les plans de la maison ou les directions de voyage. Les malheurs survenant non pas au moment du franchissement, mais *après* le franchissement, prouvent l'existence du dieu. Dans la société folklorique, Konjin est également devenu un dispositif pour expliquer les désastres. Lorsque la maladie, l'incendie, le décès d'un proche ou l'échec commercial se produisaient, on disait : « C'est parce qu'ils ont offensé la direction de Konjin pendant cette construction ». Cela ne peut être rejeté comme une simple superstition. Face à un malheur inexplicable, les gens utilisaient l'ordre du temps et de la direction pour lui donner un sens et apprendre ce qu'il fallait éviter ensuite. Konjin était une terreur, mais en même temps un cadre d'interprétation de la vie. Le point culminant de cette version est la transformation dans le Konkokyo. À travers l'expérience de foi de Bunjiro Kawate, le Konjin redouté a été ré-accepté comme le dieu du salut, Tenchi Kane No Kami. Plutôt que de s'éloigner du dieu de mauvais augure, on fait face au centre de la peur et on reconnecte la relation entre dieu et humain. En raison de cette inversion, Konjin ne s'arrête pas à être un simple « dieu des mauvaises directions ». L'amplitude du passage d'une divinité taboue à une divinité salvatrice est la véritable profondeur de Konjin. La terreur de Konjin réside dans son manque de visibilité a priori, combiné à son pouvoir explicatif a posteriori. Après qu'un événement fâcheux se soit produit, les gens repensent aux actions passées et se demandent s'ils n'ont pas transgressé cette direction à ce moment-là. Konjin est un dieu qui arrête l'avenir, et en même temps, un dieu qui relit les malheurs passés. Cette nature est assez abstraite, même parmi les yōkai et les divinités. Les oni ont des formes ; les renards ont des actions. Mais Konjin réside dans les systèmes de directions et de calendriers. C'est exactement pourquoi son influence est si large. Chaque fois que les gens bougent, construisent, creusent, se marient ou voyagent, la possibilité de Konjin surgit. Le passage au Konkokyo fut une tentative de transformer cette terreur abstraite en salut. Au lieu d'éviter continuellement un dieu craint, ce dieu est ré-accepté comme le fonctionnement du ciel et de la terre. Ici, la croyance populaire possède le pouvoir non seulement d'observer les tabous, mais de remodeler la signification du dieu au centre même du tabou.

Si l'on considère le Sunekosuri comme une petite bête des nuits pluvieuses, son essence ne réside pas dans le fait d'être une « anomalie visible », mais une « anomalie qui empêche de marcher ». Si de nombreux yokai effraient les gens par leur visage, leur voix, leur taille énorme ou leur forme bizarre, le Sunekosuri, lui, se glisse juste au niveau des pieds. Lorsque les gens perdent la vue sur un chemin de nuit, ils s'inquiètent davantage du sol à un pas devant eux que des terreurs lointaines. La pluie humidifie l'herbe et la terre, alourdit les ourlets et les sandales, et donne naissance à une sensation proche du frôlement de poils de bête. Les habitants d'Okayama ont nommé ce contact soudain « ce qui frotte les tibias ». Parce que le nom lui-même sert d'explication, ce yokai tient plus de l'expérience que du récit. Le folklore lié au sanctuaire Iryodo à Nanokaichi-cho, ville d'Ibara, montre le Sunekosuri non pas simplement comme une bête sauvage, mais comme quelque chose appartenant à la mémoire du chemin. Un petit sanctuaire comme Iryodo est un lieu où se rassemblent doucement la foi du village, les offices commémoratifs pour les défunts et les prières pour des voyages sûrs ; la nuit, il devient aussi une frontière avec peu de passage. L'histoire selon laquelle une créature semblable à un chien se faufile entre les jambes à cet endroit n'exagère pas la scène de l'anomalie. Cela ne se produit pas au fin fond des montagnes ou dans un château, mais sur le bord du chemin que l'on emprunte habituellement ; c'est précisément pour cela que le Sunekosuri subsiste comme une « anomalie plausible ». C'est également là que réside l'importance de lire les cas locaux de manière superposée. Même au sein d'Okayama, le Sune-kosuri, le Mata-kuguri et le Sunekkorogashi observés à Ukan-cho nous permettent de comprendre le Sunekosuri non pas comme un personnage unique et fixe, mais comme une myriade d'anomalies qui dérobent l'équilibre sur un chemin de nuit. Frotter les tibias, passer par l'entrejambe, tirer et faire trébucher. Les actions diffèrent légèrement, mais toutes perturbent la marche d'une personne par le bas. Ici, ce que le nom capture n'est pas « qui est le yokai », mais « ce que l'on a ressenti qu'il nous a fait ». C'est pourquoi il penche à la fois vers les chiens et vers les tanukis. L'expliquer comme l'œuvre d'un tanuki sert moins à déterminer sa véritable identité qu'à placer le Sunekosuri dans le vocabulaire des bêtes sauvages qui désorientent les humains. Le Sunekosuri qui apparaît dans le Glossaire des Yokai de Kunio Yanagita ne doit pas être lu comme un long conte populaire, mais comme une entrée où un nom et un phénomène sont brièvement liés. Dans ces glossaires, ce n'est pas la lignée ou les récits d'extermination, mais le nom même utilisé dans la région qui détient une valeur documentaire. Il n'y a pas de tueurs célèbres comme avec les grands yokai, pas d'histoires de sanctuaires, ni de magnifiques illustrations. Pourtant, le nom survit parce que l'expérience de l'espace autour de ses pieds sur un chemin nocturne est partagée par beaucoup. La valeur du Glossaire des Yokai réside dans le fait de conserver ces petits noms sans les effacer. Sur le plan taxonomique, lire le Sunekosuri uniquement comme un yokai chien ou uniquement comme une anomalie de tanuki devient trop étroit. La forme du chien indique la configuration du témoignage visuel d'« une petite bête se faufilant près des pieds », tandis que la théorie du tanuki indique le modèle explicatif des « bêtes de la nature qui troublent les humains ». Aucun des deux n'est une détermination définitive de sa véritable identité, mais des mots utilisés pour comprendre le contact ressenti sur un chemin sombre. Par conséquent, tout en étant une transformation animale, le Sunekosuri est simultanément un yokai des routes, de la pluie et de la marche. L'image moderne du Sunekosuri ne peut être abordée sans les illustrations de Shigeru Mizuki. Mizuki a transformé l'information rustique de « quelque chose ressemblant à un chien » en une petite bête ronde et attachante. Par la suite, grâce au film « La Grande Guerre des Yokai », aux anime et aux jeux, le Sunekosuri s'est éloigné de son statut d'anomalie troublante pour se rapprocher d'un yokai doux qui s'approche des humains. Ce qui est important ici, c'est que la mignonnerie n'a pas effacé le folklore. Les actions de s'accrocher aux pieds, de se blottir et de ralentir le rythme atténuent la peur tout en se transformant simultanément en charme. C'est précisément parce que le Sunekosuri est un yokai de contact physique qu'il s'est ouvert à la fois vers la terreur et vers l'intimité. Le Sunekosuri lu sous cette forme, tout en étant un yokai local d'Okayama, est également représentatif des « petits yokai » modernes. Il ne mange ni ne maudit personne. Il apparaît simplement aux pieds des marcheurs et perturbe leur foulée l'espace d'un instant. Cette faible interférence, paradoxalement, le rend difficile à oublier. Quand on se dépêche sur un chemin de nuit, on sent que quelque chose a touché notre pied. On regarde en bas, mais il n'y a rien. Pourtant, pour le pas suivant, on devient juste un peu plus prudent. Le Sunekosuri est le yokai qui donne un nom à l'hésitation de ce seul pas.