Daidarabōchi（Daidarabōchi）

Las huellas del gigante grabadas en Musashino

En las tradiciones de Daidarabōchi de Musashino importan menos los encuentros con el gigante que el relieve que supuestamente dejó tras pasar. Si se unen las hondonadas llamadas huellas, los estanques alimentados por manantiales y las colinas o túmulos atribuidos a la tierra que transportó, el tamaño y la postura de un cuerpo invisible se levantan sobre el paisaje.

En «Las huellas de Daidarabō», incluido en Hitotsume Kozō sonota (1934), Kunio Yanagita contó Tokio entre los centros de las leyendas japonesas de gigantes. Al recorrer Daita y Komazawa anotó hondonadas junto a la carretera, lodo en el fondo, manantiales y pequeños estanques de una periferia que se urbanizaba. El cuerpo de Daidarabōchi se deducía de los desniveles del suelo antes que de testimonios de alguien que lo hubiera visto^[1].

El registro de 1919:
Senzoku-ike como huella del bastón

Uno de los registros tempranos de los alrededores de Senzoku-ike es «Relatos de gigantes de Musashino», publicado por Tetsuo Tanikawa en Musashino, volumen 2, número 3, en diciembre de 1919. Tanikawa adoptó el apellido Ōba en 1928 y más tarde trabajó como arqueólogo bajo el nombre de Iwao Ōba^[3].

Según el relato campesino que Nagasawa presenta a partir de aquel texto, Suribachiyama de Ōokayama y Mujina-kubo de Senzoku eran los puntos en que Daidarabōchi afirmó los dos pies. Tomó con una mano tierra del mar de Shinagawa y la colocó al otro lado para formar el monte Fuji; Senzoku-ike surgió donde clavó su bastón. Dos hondonadas, el estanque Senzoku, el mar de Shinagawa y el monte Fuji quedan así reunidos por una sola postura y un solo gesto^[4].

En esta versión de 1919, Senzoku-ike es la marca del bastón. El bastón no es un atributo común a todos los Daidarabōchi de Japón, pero aquí incorpora al cuerpo del gigante un estanque que no queda unido solo por las dos pisadas.

La fuente publicada en 1983:
otra distribución entre Koike y Senzoku-ike

La variante que Nagasawa cita de la página 484 del volumen documental de folclore de la Historia de Ōta, publicado en 1983, dispone de otra manera la postura y los estanques. La tierra donde apoyó el pie derecho se elevó y formó Suribachiyama; donde puso el izquierdo quedó Mujina-kubo. El agujero del bastón se convirtió en Koike y el lugar donde se acumuló su orina se convirtió en Senzoku-ike. Comparte muchos topónimos con la versión de 1919, pero no asigna el mismo movimiento corporal a cada forma^[8].

• Registro de 1919: Suribachiyama y Mujina-kubo son los dos puntos de apoyo; Senzoku-ike es la marca del bastón.
• Variante incluida en la fuente de 1983: Suribachiyama es la elevación del pie derecho, Mujina-kubo la depresión del izquierdo, Koike el agujero del bastón y Senzoku-ike la marca de la orina.
• Libro infantil de 1996: vuelve a narrar para niñas y niños la variante posterior en que Senzoku-ike se origina en la orina.

Daidarabōchi, escrito por Shōji Nomura e ilustrado por Kimihiro Abe^[9], muestra cómo la forma posterior pasó a la literatura infantil contemporánea. No puede, sin embargo, proyectarse esa trama sobre el registro de 1919. Separar fechas y composición de las fuentes permite reconocer varios orígenes superpuestos de Senzoku-ike sin confundirlos.

El tiempo que revelan las variantes

La forma de 1919 y la registrada en la fuente de 1983 son variantes que asignan acciones distintas al mismo relieve. La tradición oral puede cambiar detalles según narrador, oyente, transformación del lugar y situación de recogida. No se ha encontrado, no obstante, un registro intermedio que las una; no puede demostrarse que la primera cambiara gradualmente hasta convertirse en la segunda.

Las dos fechas no son el nacimiento de sus relatos, sino los momentos en que una composición se confirma en una publicación. Sin documentos que llenen el intervalo, lo prudente es tratarlas como variantes distintas que usan el mismo conjunto de formas. Comparten Suribachiyama, Mujina-kubo, Senzoku-ike y, en la forma posterior, Koike, y los reúnen en una escena donde el gigante abre las piernas, clava un bastón e inclina el cuerpo. En la forma de 1919, que además incluye el mar de Shinagawa y el monte Fuji, hondonadas cercanas se dilatan hasta una escala que atraviesa Kantō.

Estanques de fondo de valle y manantiales

El origen narrativo y la formación natural del relieve no son explicaciones que se excluyan. Los estudios ambientales de Ōta describen Senzoku-ike y Koike como estanques situados en el fondo de valles labrados por la corriente en la meseta de Ebara, rodeados de laderas en forma de cuenco. Otra explicación municipal indica que Senzoku-ike se alimenta principalmente de manantiales del borde de la meseta de Musashino y que antiguamente se llamó «el gran estanque» de Senzoku. En una depresión donde el agua se reúne se formaron estanques; sus hondonadas destacadas pudieron leerse como marcas de pie o de bastón de un gigante^[5].

La geomorfología explica cómo meseta, valle, agua corriente y manantiales forman los estanques. El relato del gigante transmite cómo las personas imaginaron ese paisaje a través de un cuerpo y de sus topónimos. La historia que atribuye Senzoku-ike a la orina no reivindica un proceso geológico: convierte una gran cantidad de agua y una hondonada grande en el gesto de un cuerpo enorme. La variante del bastón y la de la orina proponen causas diferentes, pero ambas leen el estanque como marca corporal.

Comparación con los «hombres de tiempos antiguos» y los «hombres grandes»

La idea de explicar el relieve por el cuerpo de un gigante también figura en los fudoki antiguos. En el pasaje de Ōkushi no Oka del Hitachi Fudoki aparece un «hombre de tiempos antiguos» sin nombre, tan grande que podía sentarse en una colina y recoger marisco de la costa. Las conchas que comió se acumularon y formaron una colina; las copias dan a su huella más de cuarenta pasos de largo y más de veinte de ancho, y al agujero de orina más de veinte pasos de diámetro. La anchura de la huella y el diámetro del agujero de orina reciben dos medidas separadas de más de veinte pasos^[2]. Ōkushi no Oka se ha identificado con el conchero de Ōgushi, de comienzos del período Jōmon, pero el texto no llama Daidarabōchi a este gigante.

El Harima Fudoki narra igualmente, en el distrito de Taka, que las huellas de un «hombre grande», que se agachaba en la tierra baja y caminaba erguido en la alta, se convirtieron en pantanos por diversos lugares. Tampoco registra el nombre propio Daidarabōchi^[10]. Estos ejemplos antiguos no son la primera aparición del yōkai posterior: son comparaciones que muestran que la explicación del terreno por un cuerpo gigante y su excreción se documentaba ya desde antiguo.

La memoria de una divinidad gigante según Yanagita

Yanagita comparó nombres locales, huellas, transporte de montañas, tierra derramada, manantiales y relatos de excreción, y propuso que tras ellos podía quedar la memoria de una antigua divinidad gigante que abrió la tierra. También consideró que un relato sagrado de formación del terreno pudo transformarse en cuentos posteriores sobre un gigante que pierde montañas o adquiere un tono cómico.

Es una hipótesis del folclore comparado destinada a explicar tradiciones dispersas, no una demostración de que una divinidad concreta de los mitos del Kojiki y el Nihon Shoki se degradara directamente en Daidarabōchi. El propio Yanagita fue cauto ante una continuidad simple que tratara el relato de gigantes contado en Hitachi en época moderna como la pervivencia intacta, durante más de mil años, de un pasaje del Hitachi Fudoki^[1]. «Hombre de tiempos antiguos», «hombre grande», Daidarabō y Deedarabōchi pueden compararse porque cumplen papeles parecidos, pero no son idénticos en nombre, lugar ni contexto documental.

Marcas que permanecen antes que una apariencia

Muchos registros antiguos no describen con detalle el rostro, cabello o ropa de Daidarabōchi. Lo que se ve son depresiones, manantiales, estanques, túmulos y montañas que ya han quedado allí. Las imágenes modernas de un hombre enorme de larga cabellera, ropa pobre, bastón y montañas a la espalda pueden entenderse como reconstrucciones que reúnen en un cuerpo elementos dispersos por las tradiciones locales. El bastón sirve para representar las variantes de Senzoku-ike y Koike, pero no es un atributo que compartan los gigantes antiguos de Hitachi y Harima.

Por eso Daidarabōchi se diferencia de gigantes de encuentro como Mikoshi-nyūdō, que se alza cada vez más ante quien camina. Mientras la tradición de Mikoshi-nyūdō se centra en el encuentro entre viajero y ser extraño, en la mayoría de los relatos de Daidarabōchi el gigante ya se ha ido. El relieve que queda obliga a imaginar un cuerpo demasiado grande para caber en él.

Varios orígenes sobre un mismo estanque

Sobre Senzoku-ike se superponen al menos dos relatos de gigantes. En el registro de 1919 es la marca del bastón; en la variante recogida en una fuente de 1983, la de la orina. En la segunda, Koike asume el papel de agujero del bastón. Al separar las fechas y las estructuras documentales, las dos explicaciones dejan de ser una contradicción que elimina una de ellas: son variantes que vuelven a narrar el mismo conjunto de formas mediante acciones corporales distintas.

Las tierras bajas de Musashino, sus laderas en forma de cuenco, colinas elevadas, manantiales, la dirección hacia el mar y el monte Fuji lejano se traducen en pies, bastón, mano y excreción de un gigante. La tradición no es un plano topográfico, pero al ligar topónimos y microformas distantes a un solo cuerpo traza un «mapa narrativo» que permite compartir los rasgos del territorio. Daidarabōchi no es tanto un monstruo único de apariencia fija como un gigante al que las ondulaciones de la tierra han dado contorno una y otra vez.