将门冢

这一版要一边划清史实与传说的界线，一边彻底追下来：一个坂东武者，如何先成了“飞首”的怪异，再转成守护江户的神。 先得把史实和怪异分开。传述这场叛乱本身的，是同时代的《将门记》，它用汉文记下了935年起的私斗、对关东诸国府的制霸、称新皇，直到940年战死。但这里头并没有飞首的怪异。“首级不腐、叫喊、飞走”这种超自然的故事，要到几百年之后的南北朝时期的《太平记》里才出现，两者之间还隔着《今昔物语集》那样的说话过渡。将门被当作“妖怪”来讲，正是在这一层后世传说里。 围绕首冢的作祟故事，则更新。大手町将门冢那“一动就招祟”的畏惧，是叠在大正、昭和年间发生在都市中心的事件上来讲的近代都市传说——关东大地震后建大藏省临时办公楼时相关人员之死、占领期推土机翻车事故。事实层面的事件，和把它归于将门作祟的解读，得小心分开。 另一边，神格化的脉络可上溯到中世。延庆二年（1309），把疫病归为将门作祟的时宗真教上人镇住了亡灵，将他加进神田明神的祭神之列。这和道真一样，是把暴怒的怨灵供奉起来、转成守护之神的御灵信仰的典型。他作为江户总镇守广受庶民崇敬，明治时又以逆臣之名被请出祭神之列，昭和末再复归——这番浮沉，也正映出将门“反叛王权的英雄”这一形象的两面。还要留意，后世他女儿泷夜叉姬操使巨大骸骨的故事，在歌舞伎和读本里大受欢迎，还被歌川国芳画进《相马的古内里》，但这是以女儿为主角的衍生，不是将门本人。