建御名方神諏訪湖に鎮まる風水軍神・建御名方神

建御名方神を深く読むには、『古事記』の敗北と諏訪大明神の勝利を別々の話にしないことが大切である。国譲り神話では、建御名方神は建御雷神に力競べを挑み、敗れて州羽海へ追われる。國學院は、この場面を建御雷神への言向けを拒み、力競べという別の勝負を挑んだ^[1]ものとして読む説を挙げる。つまり彼は、天の命令に言葉で従わず、身体の力で応じた神である。敗北は、この神の弱さではなく、力で世界の秩序に触れた証拠でもある。

諏訪に入ると、その敗北は在地統合の物語へ転じる。諏訪大社は、建御名方神が出雲から諏訪へ移り、信濃国を築き治めたと語る建御名方神が出雲から諏訪へ移った^[2]。國學院は『諏訪大明神絵詞』に、もともと諏訪の神であった洩矢神を倒して鎮座したとあることを紹介する。ここには、中央神話からやって来た神と、諏訪の古い神々・祭祀が重なり合う構図がある。建御名方神は、ただ諏訪へ逃げた神ではない。諏訪の土地そのものと衝突し、そこに住みつき、土地の名で呼ばれる神へ変わったのである。

諏訪大明神の神格は、風水の神として強い。諏訪大社は、建御名方神を往古より雨や風を司り、農業・狩猟・航海・勝負の守り神として信仰される神と説明する農業・狩猟・航海・勝負の守り神^[3]。この四つはばらばらではない。雨と風は稲作を左右し、湖と川は交通と漁労を支え、山は狩猟の場となり、勝負は武士だけでなく自然との交渉にも通じる。建御名方神は、荒い自然を人の生活に結び直す神として信仰された。

御神渡りは、その結び直しを目に見える形にする。長野県の解説によれば、諏訪湖が全面結氷すると氷が裂け、高さのある氷の山脈ができる。この道筋は、上社の男神である建御名方命が下社の八坂刀売命のもとへ通った跡とされる男神が女神のもとへ通った道筋^[4]。さらに御渡り神事では、その道の方角や形から作物、社会情勢、気候雨量を占う。氷はただの自然現象ではなく、神の移動であり、土地の未来を読む文字になる。

御柱祭では、建御名方神の力は木と人の運動として現れる。諏訪大社の御柱祭解説は、十六本の樅の大木を四社の境内四隅へ曳き建てる祭であり、神霊が宿る薙鎌を打ち込んで御神木と認めると説明する神霊が宿るとされる神聖な薙鎌^[5]。柱は車やコロを使わず、人の力だけで曳かれる。ここでは神威は静かな内面ではなく、山から里へ移動する巨大な木、危険を引き受ける氏子の身体、そして社の四隅に立つ柱として更新される。諏訪の神は、周期的に立て直される。

狩猟と肉食の信仰も、この神の荒さを生活へつなぐ。諏訪大社は、殺生が罪悪とされた時代にも、諏訪の人々がお諏訪さまの神符を授かり、生きるために鹿肉を食べることを許されたと語る生きるために鹿肉を食べる^[3]。これは仏教的禁忌を否定するというより、山国の現実を神が引き受ける仕組みである。建御名方神は、きれいな豊穣だけを与える神ではない。血を伴う狩り、供物、冬の湖、巨木の危険を含めて、土地の生を守る。

最後に重要なのが、大祝という現人神の制度である。諏訪市は、大祝を諏訪明神の依り代であり、生き神様として諏訪社の頂点に立った神職だと説明する諏訪明神の依り代・現人神^[6]。建御名方神の信仰では、神は遠い神話の中だけにいるのではなく、人の身体、社の制度、祭の役割にも宿る。国譲りで敗れた神が、諏訪で現人神を通じて政治と祭祀の中心に立つ。この反転こそ、建御名方神のもっとも深い魅力である。

諏訪湖に鎮まる風水軍神・建御名方神と性格や特徴が似ている妖怪たち

牛頭天王

祇園·疫病退散の最大神格·牛頭天王

94%

相性度

蛇王姫

長慶寺池の大蛇・蛇王姫

92%

相性度

赤城大明神

赤城山を統べる神・赤城大明神

92%

相性度

諏訪湖に鎮まる風水軍神・建御名方神と性格や特徴が正反対の妖怪たち

のっぺらぼう

紀伊国坂の顔なき怪・のっぺらぼう

53%

相性度

提灯お化け

夜道で舌を出す提灯の付喪神

55%

相性度

豆腐小僧

黄表紙が生んだ江戸の道化妖怪・豆腐小僧

59%

相性度