Le cœur d'Ukemochi réside dans le fait que la nourriture n'est pas racontée comme un produit fini et propre, mais comme quelque chose émergeant du corps. En accueillant Tsukuyomi-no-Mikoto, Ukemochi ne sort pas du riz d'un entrepôt. En se tournant vers la terre, du riz bouilli sort de sa bouche ; en se tournant vers la mer, du poisson ; en se tournant vers les montagnes, des bêtes — la nourriture générée par la bouche[1]. Ce n'est pas un acte manquant de courtoisie, mais montre que le corps même du dieu est l'entrepôt de nourriture des montagnes, de la mer et de la terre. La nourriture dans le monde naturel, avant d'être arrangée dans les formats des cuisines humaines ou des offrandes sacrées, existe de manière chaotique à l'intérieur du corps du dieu. Ukemochi offre cette abondance chaotique à son invité.
Cependant, Tsukuyomi n'y a pas vu l'abondance ; il y a vu la souillure. La nourriture est la chose la plus intime qui soutient la vie humaine, mais au moment où elle sort de la bouche, elle prend des images de salive et de vomi. Le mythe ne cache pas cette dualité. La colère de Tsukuyomi, bien que déraisonnable, reflète la peur que la nourriture soit inséparable du corps. Contre une conscience qui veut voir les bénédictions de la nourriture uniquement comme de pures offrandes, Ukemochi présente brutalement la réalité : manger, c'est fondamentalement toucher d'autres vies et l'intérieur du corps. Par conséquent, l'hospitalité de cette divinité est une bénédiction, mais simultanément une proximité insupportable.
Par le meurtre, le récit est inversé. Lorsque Tsukuyomi abat Ukemochi, la nourriture ne disparaît pas ; elle apparaît plutôt comme une ressource fixe. Le bétail et les chevaux se forment sur le sommet de sa tête, le millet pousse sur son crâne, les vers à soie sur ses sourcils, le panic sur ses yeux, le riz sur son ventre, et le blé, le soja et les haricots adzuki sur ses parties génitales — la nourriture générée à partir d'un cadavre[1]. Cette énumération de parties du corps attribuées au bétail, aux céréales et à la sériciculture n'est pas simplement une transformation grotesque. Elle donne une forme mythique à la sensation à la base des sociétés agricoles — que la nourriture est obtenue en démantelant la vie du divin. Les graines ne sont pas de pures abstractions ; elles viennent du côté de la mort.
Le rôle d'Amaterasu-Omikami n'est pas simplement de pleurer la mort d'Ukemochi. En voyant ce que Ame-no-Kumahito a ramené, Amaterasu les reçoit comme des choses que les gens mangeront pour vivre, divisant le millet, le panic, le blé et les haricots comme graines pour les champs secs, et le riz comme graines pour les rizières humides — les graines pour les champs secs et humides[1]. Elle place en outre des cocons dans sa bouche pour en tirer du fil, commençant la voie de la sériciculture. Ici, le résultat de la violence est retissé dans les techniques de la vie par les mains de la déesse du soleil. Le corps d'Ukemochi devient non seulement un cadavre, mais des matières premières transférées aux champs, au bétail, aux mûriers pour vers à soie et au travail saisonnier. Amaterasu est un dieu qui transforme ce qui a émergé de la mort en ordre.
Ce mythe est lourd car l'origine de la nourriture et la séparation du soleil et de la lune se produisent exactement dans la même scène. Apprenant le meurtre d'Ukemochi, Amaterasu rejette Tsukuyomi comme un dieu maléfique et refuse de le revoir. Le *Nihon Shoki* raconte cela comme l'origine de la raison pour laquelle le soleil et la lune en sont venus à être séparés par un jour et une nuit — la raison de la séparation du jour et de la nuit[1]. C'est-à-dire que l'établissement d'un monde où les humains mangent est aussi l'événement où le soleil et la lune ne peuvent plus exister au même endroit. L'origine de la nourriture se superpose à l'origine du temps. La routine quotidienne de regarder les champs le matin et la lune la nuit est un monde ordonné par la mort d'Ukemochi.
Comparée à Ogetsuhime-no-Kami du *Kojiki*, cette différence devient encore plus claire. L'entrée de l'Université Kokugakuin pour Tsukuyomi note que si le mythe d'un dieu de la nourriture assassiné se trouve également dans le *Kojiki*, il y est organisé comme Susanoo tuant Ogetsuhime — le modèle de Susanoo et Ogetsuhime[2]. Dans le cas de Susanoo, la gravité narrative porte sur la violence d'un dieu rude et l'origine des céréales. Dans le cas d'Ukemochi, parce que le meurtrier est Tsukuyomi, le silence du dieu de la lune, la rupture avec le dieu du soleil et la séparation du jour et de la nuit sont unifiés. Bien qu'étant un modèle similaire, la résonance du mythe est très différente. Ukemochi étend le mythe alimentaire jusqu'à l'emploi du temps du cosmos.
Par conséquent, traiter Ukemochi simplement comme un "dieu pratique qui produit de la nourriture" perd l'obscurité la plus importante. Ukemochi est un dieu qui raconte que la nourriture est toujours adjacente à la mort ; qu'avant un repas pur, il y a le déchirement d'un corps ; et qu'un ordre est nécessaire pour transformer ce déchirement en vie humaine. Lorsque le riz, le millet, le blé, les haricots, le poisson, la bête et le fil de soie sont alignés, ils se superposent à la violence mythologique et à la gratitude qui ne peuvent être diluées simplement par la phrase "Je reçois humblement cette vie" (Itadakimasu). Ukemochi porte entièrement ce chevauchement sur elle-même. C'est précisément pourquoi la nourriture née de la mort de cette divinité ne remplit pas seulement l'estomac, mais devient la subsistance qui soutient le monde même des humains vivant entre le jour et la nuit.
Profil du personnage
Cette section est notre propre création pour le récit. Ce n'est ni un fait historique ni une étude savante.
Type de Yōkai - Kami
Catégorie - 神霊・神格
Rareté - Divin
Caractère - Une divinité qui donne avec excès, offrant de la nourriture de son propre corps comme hospitalité. Mais parce que sa fertilité est trop proche du corps, elle est mal comprise comme une souillure, et ce n'est qu'après son meurtre qu'elle est transformée en l'ordre des champs et de la sériciculture.
Affinités - Résonne avec la nourriture, l'agriculture, la sériciculture, les offrandes, la cuisine, la corporalité, et les histoires de renaissance à partir de la mort. Elle attire ceux qui peuvent regarder non seulement la pureté, mais aussi la crudité et le sacrifice derrière la nourriture.
Capacités - Produit du riz bouilli de sa bouche vers la terre, du poisson vers la mer, et des bêtes vers les montagnesPrépare un festin, rassemblant les aliments du monde naturel sur un seul plateauGénère du bétail/des chevaux, du millet, des vers à soie, du panic, du riz, du blé, du soja et des haricots adzuki à partir de son cadavre post-mortemRemet les graines des champs secs et humides, et le début de la sériciculture, à AmaterasuRelie le mythe de l'origine de la nourriture à la cosmologie de la séparation du soleil et de la luneSecoue la frontière entre la souillure et la fertilité, donnant naissance à la subsistance du monde depuis son corps
Faiblesses - Parce que sa méthode pour générer de la nourriture est trop corporelle, elle est rejetée comme une souillure par ceux qui ne souhaitent voir que de pures offrandes. Son hospitalité bien intentionnée est mal comprise comme une insulte, invitant la violence.
Habitat - Ashihara-no-Nakatsukuni, le lieu mythologique d'un festin, la frontière où commencent la riziculture, l'agriculture sèche et la sériciculture. Plutôt qu'un point sur une carte, elle réside dans l'espace mythologique où la nourriture passe de la nature à la vie humaine.
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