Hiko-san BuzenbōLe chef des tengu de Kyūshū — Hiko-san Buzenbō

La clé pour déchiffrer Hiko-san Buzenbō tient à Hikosan — le vaste haut lieu qui est l'un des trois grands centres du Shugendō au Japon — et au caractère du tengu aux deux faces, récompense et châtiment.

L'histoire du Shugendō de Hikosan procède du moine Hōren^[1], de l'époque de Nara. Prenant pour fondateur ce moine, que le Shoku Nihongi rapporte avoir reçu quarante chō de champs en province de Buzen en la troisième année de Taihō (703), Hikosan devint un grand centre du Shugendō à l'égal des Dewa Sanzan et de l'Ōmine. Le nom de Buzenbō paraît avec certitude dans l'engi de l'époque de Kamakura le Hikosan Ruki (1213)^[2]. Cet ouvrage assimile les quarante-neuf grottes percées dans les cimes de Hikosan au ciel Tosotsu de Miroku et fait de la dix-huitième la « Buzen-kutsu », siège de Buzenbō. C'est ce système même de grottes qui est la matrice de la foi en Buzenbō comme chef des tengu de Kyūshū. L'échelle des « Trois mille huit cents bō de Hikosan » à l'époque d'Edo dit la prospérité de ce haut lieu.

Ce qui caractérise le tengu Buzenbō, c'est la sévérité de sa récompense et de son châtiment. Comme le transmet l'histoire du sanctuaire de Takasumi^[3], sur ceux au cœur avide et mauvais, il enlève les enfants et met le feu aux maisons en châtiment. À l'inverse, les vœux des justes et des profondément pieux, il les exauce et les garde. Ces deux faces de la récompense et du châtiment symbolisent, comme un jugement de tengu, les préceptes rigoureux qu'impose une montagne du Shugendō et la grâce accordée à qui les observe. L'effroi du tengu ravisseur d'enfants et la foi des parents priant pour la sécurité de leurs enfants étaient l'endroit et l'envers d'un seul et même Buzenbō.

La séparation du shintō et du bouddhisme en la première année de Meiji et l'interdiction du Shugendō en Meiji 5 (1872) dispersèrent les yamabushi de Hikosan et démantelèrent le monde des trois mille huit cents bō. L'institution du Shugendō fut perdue, mais la foi en le tengu Buzenbō vit toujours au sanctuaire de Takasumi ; chanté dans la pièce de nô de Muromachi Kurama Tengu^[4] et figurant parmi les quarante-huit tengu du Tengu-kyō^[5] comme le grand tengu de Kyūshū, il est encore redouté comme celui qui siège sur la cime de Hikosan. Chigiri Kōsai^[6], de l'étude des tengu, le plaça lui aussi dans le système des grands tengu des montagnes.

Yōkai avec une personnalité et des caractéristiques similaires à Le chef des tengu de Kyūshū — Hiko-san Buzenbō

Atago-san Tarōbō

Chef suprême des tengu — Atago-san Tarōbō

97%

Score de compatibilité

Roi-Esprit des Cascades

Interprétation iconographique à la manière de Sekien

96%

Score de compatibilité

Iizuna Saburō

Le dieu guerrier qui chevauche un renard blanc — Iizuna Saburō

96%

Score de compatibilité

Yōkai avec une personnalité et des caractéristiques opposées à Le chef des tengu de Kyūshū — Hiko-san Buzenbō

Karakasa kozō (le petit fantôme-parapluie)

Karakasa-kozo (iconographie traditionnelle)

53%

Score de compatibilité

Le Gamin des Objets Oubliés

Kobold des objets oubliés (version moderne)

54%

Score de compatibilité

Femme Kékéré (Qianxi nü)

Conforme à l’iconographie de Sekien

56%

Score de compatibilité