金毘羅ガンジス鰐由来の海上守護神·金毘羅

“金毘罗（Konpira）”的语源是梵文Kumbhīra（即宫毘罗），原本是古代印度神话中将栖息于恒河的鳄鱼神格化后的水神^[1]。在印度教中，它是恒河女神（Gaṅgā）的坐骑（Vāhana）；传入佛教后，它化身为药师如来十二神将之首的“宫毘罗大将”。而在日本，从平安至中世纪以后，它多被描绘成蛇身的形象。基于中世纪的“本地垂迹说”，原本作为象头山松尾寺镇守神被祭祀的宫毘罗大将，与日本本土的神明——大物主神（大国主神的和魂，掌管海洋与农业的神）相融合，从而以“象头山金毘罗大权现”的身份合为一体。关于它的“本地佛”，有不动明王、千手观音、十一面观音等多种并存的学说。这种信仰的三层结构（鳄鱼=蛇身水神 → 佛教护法善神 → 神道神社祭神），作为日本神佛习合系统神格的典型范例，在宗教史上占据着重要的地位。

金毘罗信仰的总本宫——金刀比罗宫，位于香川县仲多度郡琴平町字川西892番地1号，坐落于象头山（琴平山，海拔524米）的半山腰^[2]。本宫海拔251米，奥社（严魂神社）海拔421米。参道的石阶通往本宫有785级，通往奥社更是多达1368级——这是日本首屈一指的长石阶参道，自江户时代起便保留着乘坐轿子（轿夫）或使用手杖登山的传统。其主祭神为大物主命，相殿（配祀神殿）祭祀崇德天皇。关于神社的创建，有多种说法并立：①祭祀大物主命在象头山建造行宫的遗迹说；②大宝年间（701-704）的大宝元年曾有旗帜从天而降的传说；③修验道之祖役小角（En no Ozuno，634-701）登上象头山并获得了护法善神金毘罗神迹的开山缘起说；④被记录在《延喜式神名帐》中作为赞岐国官社的说法。可以说，这是一座上古时期创建年份不详的古社。在学术上，很难确定哪一种说法是绝对的历史事实，将它视为中世纪以来种种信仰的集大成者是更为妥当的定位。

将崇德天皇（1119-1164年，第75代天皇，在位1123-1141年）作为配祀，是日本御灵信仰（怨灵镇魂）的一个典型案例^[3]。保元元年（1156年），在保元之乱中战败的崇德上皇被流放至赞岐国。在流放期间，他深深崇敬金毘罗大权现，曾闭门参拜于境内的“古笼所”，并将附近的“御所之尾”作为自己的行宫（约长宽元年，1163年）。长宽二年（1164年），他在赞岐驾崩，终未能重返京都。次年即永万元年（1165年），他被合祀于金毘罗大权现的相殿中——这发生在明治神佛分离（1868年）的约700年前，是安抚怨灵的御灵信仰的典型代表。崇德天皇与菅原道真、平将门并列为日本三大怨灵。在金毘罗信仰中将崇德合祀，作为中世纪御灵信仰的重要事件在宗教史上备受瞩目。

明治时期因神佛分离令而引发的改名，是金毘罗信仰史上最大的转折点^[4]。明治元年（1868年）3月颁布了神佛分离令，金光院第19代别当（寺院主管）琴陵宥常（1840-1892）果断将神佛混淆的“象头山金毘罗大权现”改名为“琴平山金刀比罗宫”，实现了彻底的神社化。主祭神被确立为大物主神（其逻辑依据是“金毘罗权现与大物主神本为一体”），相殿依然祭祀崇德天皇。同年9月13日，该社被列入敕祭神社；明治4年（1871年）一度改名为“事比罗宫”，明治22年（1889年）又恢复为“金刀比罗宫”并沿用至今。虽然佛教色彩的称号“金毘罗大权现”被废除了，但老百姓之间依然亲切地称呼它为“金毘罗神（こんぴらさん）”，其内在的信仰本质得以延续。

江户时代作为“流行神（备受追捧的神明）”的崛起，使其确立了海上守护神的地位^[5]。宫毘罗（鳄鱼神）的水神属性与大物主神的海洋信仰相结合，到了江户时代，它便成为了“护佑海上航行安全的绝对之神”。它汇聚了商船、回船（沿海货船）、渔民和船员的广泛信仰，各种船只甚至专门开设了被称为“金毘罗船”的参拜船。江户时代庶民对于金毘罗的参拜热潮规模位居全国第二，仅次于“伊势参拜”。各地纷纷结成“金毘罗讲（信仰互助会）”，利用讲员们缴纳的积蓄派遣代表前往参拜的“代参制度”应运而生。由于参道上的供奉物呈爆炸式增长，原本笔直的参道甚至不得不被改建得弯弯曲曲，从而制造出一种近乎狂热的参拜狂潮。

《金毘罗船船》这首民谣大约在元禄时期（1688-1704）作为金毘罗参道上的小曲开始传唱，从幕末到明治初期在全国范围内大肆流行^[6]。其歌词为：“金毘罗船船，乘着顺风扬起帆，修罗修修修，绕过海角，四国赞州那珂郡，象头山金毘罗大权现，只要绕行一圈……”（“追手”指顺风，“修罗修修修”是风满风帆、船只滑行时的拟声词）。这首歌只有一段歌词，唱到“只要绕行一圈”时便会自动回到开头循环，是日本“骚动歌·座敷歌（酒宴活跃气氛的小曲）”的代表作，相传其发源地是大阪港（即金毘罗参拜船的起点）。这首歌至今仍作为香川县最具代表性的民谣被传承，并成为当地旅游宣传的核心。

“金毘罗犬”是江户时代代参文化中一种极为罕见的民俗^[7]。在江户时代后期，那些无法亲自前往金毘罗参拜的人，会让自己养的狗代替自己去参拜。狗的脖子上挂着写有“金毘罗参拜”的袋子，里面装着主人的木牌、香火钱以及沿途的伙食费。这只狗被街道上的旅人们接力托付，沿途的人们照顾着它，直到将其送到琴平。值得注意的是，金毘罗犬的出发地仅限于江户及以北地区，有学者指出这可能与埼玉县秩父的三峰神社的“狼（神犬）信仰”的布教范围有关，这是一种独具地域特色的民俗模式。此外，江户时代的“里犬（居住在小巷或寺庙的半野生社区犬）”文化，也是这种罕见习俗得以实现的背景。虽然伊势参拜中也有类似的记录（“御荫犬”），但金毘罗犬仅限于江户以北地区这一地理偏好却显得尤为独特。

“金毘罗（こんぴら）”这个名字的发音演变路径为：梵文Kumbhīra（恒河鳄鱼水神） → 汉译佛经音译为“金毘罗”、“宫毘罗”、“金比罗”、“俱毘罗” → 经由中国传入日本 → 以日语训读“Konpira”的形式在庶民中普及。虽然现在的正式写法是“金刀比罗（Kotohira）”，但这其实是明治时期改名时，在“琴平”、“Konpira”、“金毘罗”的读音与借字之间反复演变而来的。如今，习惯上神社的名称读作“Kotohira”，而作为信仰则被称为“Konpira”。时至今日，人们依然亲切地称呼它为“金毘罗神（こんぴらさん）”。海上自卫队、商船、渔业及海运业者们的参拜依然不断，它构成了香川县与四国地区旅游资源的顶峰，是赞岐（香川县古称）绝对的象征性神格。