牛头天王祇园·疫病退散的最大神格·牛头天王
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详细说明
牛头天王（别名·武塔神）是日本独有的神格，在印度、中国、朝鲜等海外地区并未确认其存在[1]。关于其起源有几种说法并立，学术上尚未确定：① 佛教传入由来说，认为是祇园精舍（古代印度·祇树给孤独园精舍，释迦牟尼说法的精舍）的守护神。“牛头”源于印度摩揭陀国的“牛头山（Gośīrṣa）”，此地盛产栴檀香木，相传供奉着名为“牛头天王”的守护神。② 朝鲜半岛的“牛头山（수두산）”由来说，认为是通过古代朝鲜的渡来人（高丽使）传入日本（与朝鲜建国神话中檀君降临的牛头山有关）。③ 认为是将古代日本的渡来神、农耕神（牛是农耕的象征）以佛教、道教风格重新解释的习合神格。以上皆无决定性证据，但受渡来系影响以及中世纪以后与素戔呜尊的习合是主流说法。
信仰的核心故事是《备后国风土记》（8世纪初成书·现仅存《释日本纪》所引的佚文）中的苏民将来传说[2]。武塔神（=牛头天王，有说法认为“武塔”源自古代印度大自在天Maheśvara）在前往南海迎娶龙王之女的途中，在备后国（现·广岛县东部）向苏民将来、巨旦将来兄弟家求宿。哥哥巨旦将来富有却拒不借宿，弟弟苏民将来贫穷却以粟饭热情款待。数年后，武塔神带着八位御子重访，告诉苏民将来“将茅草编成的环戴在腰间，并念‘我是苏民将来的子孙’便可免受疫病”，随后离去。次日，巨旦将来一族全部因疫病死绝，而苏民将来一族因茅之轮得以幸存——这便成了“苏民将来子孙之门符”（贴在房屋入口的护符）和“钻茅之轮”（夏越之大祓·6月末的祭祀）的起源，至今全国的祇园社·天王社·伊势神宫仍在进行。
京都·八坂神社（旧·祇园社·感神院祇园社·祇园感神院）是牛头天王信仰的中枢[3]。社传有多种说法：① 齐明天皇2年（656年）高丽（高句丽）使·伊利之劝请牛头山须佐之男之说（最有力）；② 贞观18年（876年）圆如·南都之僧劝请牛头天王之说；③ 贞观11年（869年）疫病大流行之际，朝廷在祇园开始祈祷之说（即祇园御灵会之起源）。在平安时期被列为朝廷的二十二社（中七社）之一，作为祇园社·感神院成为朝廷、贵族、京都市民最重要的信仰据点。
祇园祭作为牛头天王（=素戔呜）退散疫病的祭祀，于869年开创，是日本三大祭（与青森睡魔祭、阿波舞并列）之一[4]。869年（贞观11年）京都及全国疫病大流行时（贞观大疫），朝廷命祇园社祈祷，制作了相当于当时全国66国数量的66把长矛，聚集疫神并进行祓除，送至神泉苑（现·京都市中京区·神泉苑东寺真言宗）予以退散，这便是其起源（称为“祇园御灵会”）。经过中世、近世的发展，室町时期确立了山鉾巡行、屏风装饰、宵山等形式，成为现在长达1个月（7月）的京都夏季风物诗。2009年被联合国教科文组织列入非物质文化遗产（作为山·鉾·屋台行事之一），构成了京都观光资源的顶点。
其他主要牛头天王信仰据点中，广峰神社（现·兵库县姬路市广岭山，传733年圣武天皇敕命创建·传吉备真备参与）自称“牛头天王的总本宫”，并流传京都祇园社是从广峰劝请而来的说法[5]（=广峰本宫说）。但由于京都祇园、广峰、津岛、八坂各社在中世至江户时期长期争论本末关系，学术上的“总本宫”尚未确定。津岛神社（爱知县津岛市）是东海地方牛头天王信仰的中枢[6]，天王祭（尾张津岛天王祭，8月）是日本三大川祭之一。全国有无数冠以“天王”、“八云”、“祇园”、“素戔呜”、“素盏呜”、“冰川”的神社，显示出牛头天王信仰的广泛。
因明治维新（1868年神佛分离令·1872年修验道废止令），牛头天王作为佛教系称号被禁止，全国的牛头天王社·天王社·祇园社·感神院被强制改称为以素戔呜尊（须佐之男命）为主祭神的神社[7]。京都祇园感神院改称“八坂神社”，各地的天王社·祇园社也改称“八坂神社”、“素盏呜神社”、“须佐之男神社”、“冰川神社”、“祇园神社”、“素戔呜神社”等。但在庶民之间，“天王祭”、“祇园祭”的俗称被保留，钻茅之轮、苏民将来子孙之门符、祇园祭等民俗习俗依然延续。在现代的疫病·新冠疫情（2020-）中，祇园祭·钻茅之轮再次受到关注，唤醒了对牛头天王作为疫病退散神格的记忆。在民俗·宗教史上，他被定位为“神佛分离的最大牺牲者”的神格。
出处信息
種類全体の出典primary
祇園祭 (祇園御霊会·869 年起源)
著者: 朝廷·京都市民
年代: 869~
出版社: 神道·神社史·民俗·古典
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牛頭天王·素戔嗚同一視 (中世~)
著者: 中世神道·神仏習合
年代: 平安後期~
出版社: 神道·神社史·民俗·古典
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牛頭天王·日本独自尊格説
著者: 近世~現代宗教学·民俗学
年代: 現代
出版社: 神道·神社史·民俗·古典
種類全体の出典primary
廣峯神社·牛頭天王総本宮説
著者: 社伝·廣峯神社·吉備真備関与説
年代: 733 年伝創建
出版社: 神道·神社史·民俗·古典
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明治神仏分離·牛頭天王禁止
著者: 明治政府·神祇官
年代: 1868~
出版社: 神道·神社史·民俗·古典
種類全体の出典primary
蘇民将来説話 (『備後国風土記』 逸文)
著者: 奈良期成立 (現·『釈日本紀』 所引逸文)
年代: 8 世紀初頭
出版社: 神道·神社史·民俗·古典
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津島神社·東海牛頭天王中軸
著者: 社伝·津島神社
年代: 平安期~
出版社: 神道·神社史·民俗·古典
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八坂神社 (祇園社·感神院) 創建縁起
著者: 社伝·『八坂神社縁起』
年代: 656·869
出版社: 神道·神社史·民俗·古典
性格
虽然有着面容可怕的异形（牛头）外貌，但在苏民将来传说中展现出慈悲与重恩义的双重气质。对于受过一次恩惠的人，其子孙后代都会被守护免受疫病侵袭，性格非常讲义气。
契合度
与祈求疫病退散、健康祈愿、喜爱夏祭的人相性极高。适合拥有钻茅之轮、张贴苏民将来子孙之门符习俗的家族。
能力・技能
弱点
因明治神佛分离被剥夺名称，许多天王社被强制改称为素戔呜命。若“天王祭”、“祇园祭”的俗称消失，其本来神格的记忆也会随之淡薄。
診断評価
妖怪バウンダリー・タイプ指標
いたずら濃度
-2.0high: 戯 low: 護
📝 メモ
疫神の畏怖を持つが、蘇民将来の子孫を守り疫病退散を担う。
変化適応
2.0high: 化 low: 定
📝 メモ
牛頭天王、武塔神、素戔嗚への習合で神格が大きく変容する。
夜話度
0.0high: 夜 low: 昼
📝 メモ
夏疫や御霊会に関わるが、夜の出没神ではない。
情の深さ
2.0high: 縁 low: 境
📝 メモ
受けた恩を末代まで返す義理深さが説話の核にある。
結界強度
3.0high: 律 low: 流
📝 メモ
門符、茅の輪、天王社の祭祀で疫と家の境を強く守る。
表舞台圧
3.0high: 表 low: 影
📝 メモ
牛頭の疫神王として祇園社・天王社の中心に立つ大きな神格である。
妖怪相性診断
喜び
5.0喜びと楽しさの程度
📝 メモ
祭神として祇園祭などの華やかな祭祀で歓待される。
怒り
9.0怒りの激しさの程度
📝 メモ
宿を貸さなかった巨旦将来一族を皆殺しにする凄まじい怒りと苛烈さ。
慈悲深い
7.0慈悲深さの程度
📝 メモ
貧しい歓待に報いて一族を永遠に庇護する義理堅く深い慈悲。
憂鬱
3.0憂鬱で思慮深い程度
📝 メモ
激しく動的な神格であり、内向的な憂鬱さは薄い。
静寂
2.0内なる平静の程度
📝 メモ
疫病と荒ぶる神であり、常に動的で猛々しい。
いたずら好き
2.0いたずら好きで活発な程度
📝 メモ
強面の威圧感が先行し、悪戯好きの要素はない。
やさしい
5.0やさしく親しみやすい程度
📝 メモ
恩を受けた者には非常に優しく報いるが、敵対者には容赦がない二面性。
厳格
8.0厳格で真面目な程度
📝 メモ
恩義と冷酷さを峻別する、ある種の恐ろしいまでの厳格さを持つ。
守護的
10.0他者を守る傾向
📝 メモ
「蘇民将来の子孫なり」と唱える者を末代まで疫病から守護する絶大な加護。
神秘的
8.0神秘的で不思議な程度
📝 メモ
異国由来の得体の知れない強力な神霊としての神秘。
霊性の深さ
9.0精神的境界の深さ
📝 メモ
日本独自の疫病退散の最大神格としての巨大な信仰圏。
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