铃鹿岭すずかとうげ

这个版本的坂上田村麻吕并非史实武官，而是作为后世被神格化的田村大明神来呈现。在清水寺，他是受观音庇佑的武人；在铃鹿峠，他是与铃鹿御前成对的夫妇神；在东北，他被描绘成镇压恶路王与大武丸的田村将军。同一个人物的名字游走于京都的寺院缘起、铃鹿的峠道信仰与东北的寺社传说之间，在不同的土地上获得了不同的面貌。 田村麻吕的力量并非仅仅是那把斩鬼的剑。清水观音、毗沙门天、铃鹿御前、宝剑以及山峠之神支撑着他的故事，将他的武力升华为“受神佛认可的镇护”。因此，在田村语中，比击倒敌人的场面更重要的，是哪些神佛协助了他，他在哪片土地被祭祀，他的记忆被转移到了哪个古冢或寺庙。坂上田村麻吕既是打倒妖怪的英雄，同时也是将妖怪作为故事流传至后世的轴心。

这个版本的大岳丸并不被当作游戏里那种“最强的鬼”，而是作为一个诞生于铃鹿山这个边界空间的鬼神魔王来对待。他的可怕之处不仅仅在于庞大的身躯或武力。他通过封锁连接都城和东国的关隘，切断贡物和交通，用黑云、雷电、火雨阻挡军队，从而扰乱了国家本身的运作轨迹。正因如此，田村丸的胜利不仅仅是个人的剑术，而是被讲述为通过清水观音的庇佑、铃鹿御前的智谋、宝剑的灵力，以及镇抚关隘神佛的故事。 此外，大岳丸并没有被局限在铃鹿。《田村三代记》体系中，故事被转移到东北，与恶路王、大武丸、雾山、达谷窟等名字产生共鸣。在这里，大岳丸与其说是一个沉睡在某片土地上的鬼，不如说是田村麻吕传说在吸收各地寺社缘起的同时进行移动的核心。如果说酒吞童子背负着大江山的宴会和首级，玉藻前背负着宫廷和杀生石，那么大岳丸就是背负着从铃鹿峠延伸至东北的“退治传说之路”的妖怪。

在这个版本中，铃鹿御前并非田村丸身边的配角，而是作为背负着铃鹿峠灵威的主角存在。她的本质不在于女神与鬼女、或天女与盗贼的二选一。在从京都通往东国的关隘上，保护旅人的神明与袭击旅人的危险同居于一座山中。铃鹿御前承载了这种两面性，正因如此，在退治大岳丸的故事中，她才能将大山深处的法则传授给外来的田村丸。 从田村物语的结构来看，铃鹿御前是胜利的关键。如果说田村丸是拥有武力与神佛庇佑的英雄，那么铃鹿御前则掌握着山岭的情报、鬼神的心理以及跨越境界的术法。因为有她的存在，鬼神退治不再是单纯的征讨，而是转变为联合山关神灵共同镇抚大山的物语。在与大岳丸对立时，铃鹿御前不再是“被消灭的妖魔”，而是作为“了解魔、超越魔的智慧”而屹立。