白峯陵しらみねりょう

这一版要一边辨明史实与《保元物语》以来传说之间的界线，一边彻底追下来：一个废帝，如何转成被称作日本史上最大的大天狗、大魔缘。 先把史实摁住。崇德的不遇，在于他被鸟羽院当作“叔父子”疏远、始终握不到院政之权就被迫让位的那种政治排挤。近卫天皇早逝后，被立的不是他亲子重仁亲王，而是弟弟后白河，这成了保元之乱（1156）的导火索。乱中战败的崇德一方，源为义、平忠正等人被处以约四百年来首次的公开死刑，崇德本人被流放赞岐。到这里为止，都是有记录依据的史实。 怪异是在这之后、在传说那一层里生出来的。咬舌、用血写“愿成大魔缘”的诅咒，蓄起指甲头发化作天狗的样子，都不是同时代的记录，而是镰仓时代的《保元物语》所传的故事。可这个传说传得极有说服力，安元年间以后袭击京城的大火、强诉、动乱，乃至一路到平氏灭亡的治承寿永之乱，都被读解成崇德的作祟。事件本身是史实，把它归于崇德怨念的解读则是御灵信仰——这两者必须截然分开来看。 把崇德的天狗形象定下来的，是文学。《太平记》卷二十七“云景未来记”，把崇德写成统御天狗、魔缘之群的魔王；到近世，上田秋成《雨月物语》的“白峰”，又把与西行对峙的崇德怨灵，鲜烈地塑成不是长鼻天狗、而是一只金色的鸢。崇德被讲成“日本第一大天狗”“日本史上最大的怨灵”，这形象正立在这样层层累积的文学之上。 值得注意的是，他的镇魂一直延续到近代。明治元年（1868），明治政府把长眠赞岐的崇德神灵迎到京城，供奉于白峰神宫。在新朝开端之际，人们仍畏惧七百年前一位废帝的作祟——这个事实，道出了对崇德怨灵的畏惧有多根深。一位在百人一首里留下名歌的歌人，与一个诅咒王权的大魔王。正是这道落差，把崇德院推上了御灵信仰的极点。