豊玉姫海宮の姫·龍宮乙姫の祖型·豊玉姫

豊玉姫の正体は『古事記』 上巻末·『日本書紀』 神代下 第十段·第十一段に登場する海神·綿津見大神 (ワタツミノオオカミ) の娘^[1]である。 神名「豊玉 (トヨタマ)」 の語義について國學院大学古典文化学事業は二説を挙げる: ① 「豊」 = 美称、 「玉」 = 神霊の依り憑く乙女 → 「神聖な巫女」、 ② 「玉」 = 海神の神宝である真珠 → 「多くの真珠で容儀された巫女」。 近年は「真珠だけでなくヒスイ等の石製玉をも含める」 説も。 妹·玉依毘売 (タマヨリビメ) = 「玉に依り憑く巫女」 と対をなす命名で、 古代日本の姉妹巫女制度 (神に仕える複数姉妹) の反映と考えられる ── 海宮統治の二姉妹一対構造は古代日本神話の特色である。

物語の核心は山幸彦との海宮譚と「見るな禁忌」 破りの悲劇である (古事記·日本書紀第十段·第十一段)。 兄·海幸彦の釣り針を失った山幸彦が塩椎神 (シオツチ、 海の翁神) の助けで無目籠 (まなしかたま) に乗って海宮 (綿津見大神の宮殿) を訪れ、 井戸の傍らで豊玉姫と出会い、 一目で結ばれて結婚した。 山幸彦は海宮で三年滞在、 故郷を思い出して涙を流したのを豊玉姫が父·綿津見大神に報告、 海神は鯛 (赤海鯽魚) の喉から失われた釣り針を見つけ出し、 さらに潮盈珠·潮乾珠を授けて山幸彦を地上へ送り返した。 妊娠していた豊玉姫は山幸彦を追って海辺に上陸し、 「他国の人は子を産む時は本国の形に成りて産むなり。 故、 妾今本の身を以て産まむとす。 請ふ、 我をな見たまひそ」 と禁忌を告げ、 鵜の羽で葺いた産屋に籠もった^[2]。 山幸彦が好奇心に駆られて覗くと、 豊玉姫は『古事記』 では八尋和邇 (やひろわに、 大きな鮫) の姿で匍匐し身をくねらせていた。 恥じた豊玉姫は児 (鵜葺草葺不合命) を遺し、 海坂 (うなさか、 海と陸の境) を閉じて海宮へ戻った。 妹·玉依姫が地上に派遣されて鵜葺草葺不合命の養育を担当した。

『日本書紀』 神代下 第十段·第十一段は本書·一書 (異伝) でそれぞれ異なる本体を記す^[3]: 本書「龍」、 一書一「八尋大熊鰐 (やひろくまわに)」、 一書三「八尋大鰐」、 『先代旧事本紀』 でも「龍」 等の併記。 異伝の多さ自体が古代の海獣信仰の流動性と、 中央 (記紀編纂者) が地方海人族の伝承を統合した痕跡を示す重要な学術論点。 古代日本に爬虫類のワニ (鰐) は生息せず、 『古事記』 の「和邇 (ワニ)」 は通説で鮫 (サメ) ── 歴史学者·喜田貞吉が教科書で「ワニザメ」 と書いたのが流布の起点で、 古語の「ワニ」 は「大型水棲動物」 一般を指したとされる。 一方『日本書紀』 本書が「龍」 と書くのは、 大陸文化 (中華龍信仰) の影響を受けた古代日本の海獣·海神信仰の習合相を示す。 豊玉姫を単純に「龍神」 と呼ぶのは『日本書紀』 本書系の解釈で、 『古事記』 主体なら「八尋和邇 = 鮫·海獣」 が原型と理解するのが学術的に堅い。

「見るな禁忌 (見るなのタブー)」 は学術分類「メルシナ型 (Melusina type) 異類女房譚」 として世界的に分布する神話類型である^[4]。 構造は: 異類の妻が「見るな」 を告げる → 夫が禁を破る → 妻が原郷へ去る → 残された子孫が栄える、 という普遍類型。 日本神話内の類例: 伊邪那岐·伊邪那美 (黄泉国訪問·腐乱した姿を見る)·浦島太郎·乙姫 (玉手箱を開ける)·鶴の恩返し (機織りを覗く)·安珍清姫·人魚等。 海外の類例: メルシナ伝説 (フランス)·オルフェウスとエウリディケ (ギリシャ神話)·セレナードの妖精シレーヌ等。 一部研究者は「元来の海幸山幸神話には豊玉姫婚姻譚は無く、 皇統系譜要素を加えるため『古事記』 編纂時に挿入された」 と主張し、 豊玉姫譚を皇統正統化の編纂物として読む見方がある。

皇統系譜上の豊玉姫の位置は決定的に重要である ── 綿津見大神 (海神) → 豊玉姫 (=山幸彦の妻) → 鵜葺草葺不合命 (=玉依姫の夫) → 神武天皇 (初代天皇)。 豊玉姫は神武の父方祖母にあたり、 妹·玉依姫が乳母として地上に派遣されて成長した鵜葺草葺不合命と結婚し神武を生むため、 玉依姫は神武の母 (= 豊玉姫から見れば孫嫁にして妹)。 古代天皇家が海神族を母系祖先に取り込んだ重要な神統譜で、 海人族·阿曇氏との皇統の結節を示す。

主祭神社の代表は鵜戸神宮 (宮崎県日南市大字宮浦 3232)^[5]。 海岸絶壁の岩窟内に本殿が鎮座し、 本殿岩窟が豊玉姫が産屋を建て鵜葺草葺不合命を産んだ場所と伝わる。 「お乳岩 (おちちいわ)」 は豊玉姫が海宮へ戻る際、 御子の養育のため左の乳房を岩に貼り付けたとされる岩で、 滴り落ちる「お乳水」 で作られる「おちちあめ」 が現在も授与品として有名。 創建は社伝で崇神天皇代に六所権現として創祀、 推古天皇代に岩窟内社殿創建、 延暦元年 (782) 天台僧·光喜坊快久が別当として再建 (異説並存)。 本殿は八棟造権現造 (1711 改築·宮崎県有形文化財)、 鵜戸海岸は国指定名勝 (2017)、 鬼の洗濯板 (千畳敷奇岩) は県天然記念物。

和多都美神社 (わたづみじんじゃ、 〒817-1201 長崎県対馬市豊玉町仁位字和宮 55) は山幸彦が辿り着いた海宮の古跡と伝える^[6]延喜式内社·名神大社。 創建は不詳だが、 貞観元年 (859) に清和天皇から従五位上の神階を賜った記録 (『三代実録』 推定)、 主祭神は彦火火出見尊·豊玉姫命の夫婦神格。 社殿正面から海へ向かう五本の鳥居 (うち海中に二基立つ) は印象的で、 干潮時には鳥居の根元まで歩いて行ける神秘的景観。 境内には三柱鳥居が二基あり、 「磯良恵比寿」 という鱗状亀裂の岩礁は安曇磯良 (あづみのいそら、 海人族·阿曇氏の祖) の墓^[7]と伝承される。

安曇磯良は記紀には登場せず、 中世の『太平記』 や神社縁起に伝承される阿曇氏の祖神で、 一説では鵜葺草葺不合命 (=豊玉姫の子) と同一神格とされ、 豊玉姫の子に比定される。 神功皇后三韓征伐の際、 鮑·海藻を纏う醜貌を恥じて顕現を渋ったが、 龍宮の真珠·珊瑚で身を飾って出現し皇后の船を導いたという伝承を持つ。 阿曇氏は古事記で「綿津見神の子·宇都志日金拆命 (うつしひかなさく) の後裔」、 『日本書紀』 で「海人の宰 (うながいのみやつこ)」 に任じられた海人族の宗主で、 対馬·壱岐·北部九州 (志賀島の志賀海神社) が本貫地、 瀬戸内海·安芸·淡路·播磨·摂津·河内·近江 (安曇川) まで広がった。 豊玉姫 ← 綿津見大神の血脈 → 玉依姫 → 鵜葺草葺不合 (= 安曇磯良) → 神武の系譜で、 海人族の系譜と皇統が豊玉姫·玉依姫を蝶番として結節する構造を成す。

ほかに玉前神社 (千葉県長生郡一宮町一宮 3048、 上総国一宮·名神大社·黒漆塗権現造) は妹·玉依姫を主祭神とし豊玉姫を併祀、 永禄年間 (1558-1570) 戦火で記録焼失·鎮座 1200 年以上。 豊玉姫神社 (佐賀県嬉野市嬉野町下宿乙) は神使が鯰 (なまず) で、 嬉野川を支配し郷を守護する大鯰伝承を持ち、 嬉野温泉の美肌信仰 (日本三大美肌の湯) の鎮守として皮膚病平癒 (白なまず) 平癒祈願·美肌祈願を集める。 室町時代以前と推定 (不詳)、 天正年間 (1573-1592) 兵火焼失、 元和年間 (1615-1624) 社殿再興、 寛永 18 年 (1641) 領主鍋島氏祈願所。

民俗信仰での豊玉姫は安産·航海·漁業·縁結び·美肌の女神として広く崇敬される。 産屋伝承·お乳岩信仰 (鵜戸神宮) から安産·子授け、 海神の娘としての本質から航海·漁業、 山幸彦との婚姻譚から縁結び、 真珠の象徴性 + 嬉野温泉から美肌祈願、 と多面的な御利益を持つ。 後世の浦島太郎説話の乙姫像のモデルとしても日本人の想像力に深く根付いており、 「龍宮乙姫」 の原型として現代アニメ·小説·ゲームに頻出する重要神格である。 対馬·壱岐の阿曇氏 (海人族の宗主氏族·志賀島の志賀海神社が本宮) の祖母神として、 「海人族の祖母神」 という位置付けが古代海人族研究の中軸を成す。