斐伊川ひいかわ

「ヲロチ」という古語 ── 蛇単体ではなく「峰の精霊」。 本項冒頭で多層性に触れたが、ここでは「オロチ」という日本語そのものの古語的意味に踏み込む。「オロチ (遠呂智・大蛇)」の語源には「ヲ (峰・尾) + ロ (接尾) + チ (霊威ある存在を表す古語)」とする説がある (古語辞書系の通説、学術的確証は要追跡)。つまり「ヲロチ」は本来「峰の霊」「峯の主」を意味し、単なる蛇ではなく、山・水・地の精霊として位置づけられる。 『古事記』 の形態描写「身に蘿と檜・椙生ひ、谿八谷・峡八尾に度る」 ── 谷 8 つ峰 8 つに渡る山系規模、苔と檜・杉を背に生やす ── は、ヤマタノオロチが古木の樹海そのもの、山系一帯の地霊であることを示唆する。これは縄文時代からの蛇神信仰の系譜に連なる ── 縄文土器の蛇形装飾 (中部・関東出土)、弥生期の銅鐸文様にも蛇紋がある。 『古事記』崇神天皇段 に明記される 大物主神 (三輪山、大神神社) は蛇身の神として倭迹迹日百襲姫命と「美麗壮夫」から「小蛇」への変身譚で語られ、ヤマタノオロチと並ぶ古代日本の蛇神二大表象を成す。各地の「大蛇 (オロチ)」系伝承 ── 諏訪の甲賀三郎、越後の弥彦の大蛇、阿蘇の健磐龍命の大蛇退治等 ── は、ヤマタノオロチ型の竜退治譚として日本各地に展開しており、ヤマタノオロチはその総代表に位置する。 砂鉄製鉄神話説の細部 ── 「腹は血で爛れる」の解読。 本項冒頭で諸説の一つとして触れた製鉄民集団征服説をより深く論じる。奥出雲は古代から砂鉄の宝庫で、たたら製鉄の本拠地として知られる。製鉄技術は「鉄穴流し (かんなながし)」という工程で、山を切り崩して土砂を水路に流し、砂鉄と他の土砂を分離する。この工程で川底が赤い土と鉄分で染まる現象が観察される ── 『古事記』のオロチ形態描写「其の腹を見れば悉く常に血爛れり」 は、この赤く染まった川底の神話化として読める。さらに製鉄炉の赤い火、たたら職人集団の独立的社会、製鉄民の渡来系移住の歴史等が、「斐伊川流域の鉄集団 = オロチ」「中央権力 (スサノオ) による征服」という構造の神話化を成立させたとされる。 草薙剣がオロチの尾から出現するという記述は、製鉄民が産出した良質の刀剣を中央権力が獲得したという史実の象徴化として読めるため、この説の説得力を強化する。 ミツカン水の文化センター『水の文化』 54 号 が在地推進派の論として整理し、荒神谷博物館館長藤岡大拙、たたら研究の角田徳幸 (島根県立古代出雲歴史博物館) 等が論述している。谷川健一 (民俗学者、 1921-2013) は『青銅の神の足跡』(集英社、 1979) 等で金属神信仰を体系的に論じ、鉱物資源神話の文脈にオロチを置く論調の射程を準備した (具体的箇所の典拠は要追跡)。 「八」の聖数論と物理的描写の境界。「八岐 (やまた)」「八頭八尾」「八谷八尾」「八塩折之酒」「八佐受岐」「八つの酒船」「八雲立つ」 ── ヤマタノオロチ譚は徹底的に「八」を反復する。これは物理的に 8 という数字に厳密に縛られているのか、古代日本語で「多数を表す聖数」として用いられているのかは古代神話学の論点である。上田正昭等は「八は多数を意味する聖数」説を採るとされ、単純な 8 とは限らないと読む立場がある (具体的論文の典拠は要追跡)。一方で、須我神社の和歌「八雲立つ出雲八重垣妻籠みに八重垣作るその八重垣を」は明確に「八重垣」を物理的に立てる ── ここでは「八」は構造的・儀礼的な「重ね」の表現として機能する。つまり「八」はオロチ神話において (a) 多数を象徴する聖数として、 (b) 構造的反復 (八重・八岐・八頭等) を成立させる組成原理として、二重に働いていると整理できる。この聖数操作は『日本書紀』第一巻第八段 (= オロチ譚) の章番号自体にも反映している可能性があるが、これは編纂者意図の解読として推測の域にある。 出雲在地信仰のヤマト政権編入 ── 神話の政治構造。ヤマタノオロチ退治は単なる勧善懲悪譚ではなく、 出雲在地信仰がヤマト政権の神話体系に組み込まれた象徴的事例として読まれる。出雲を象徴する蛇神 (= 在地神格) を、高天原系の須佐之男が征服 (斬殺) し、その尾から皇統三種の神器が出る ── これは出雲の宝物が皇統に編入された政治的構造の神話化である。オロチ譚と並んで、大国主神 (オロチ退治の血脈から生まれる) の 国譲り神話 が同じ構造を持つ ── 大国主が「国を譲った」結果、出雲は中央の支配下に入る。つまりヤマト政権の起源神話の核心部には、「出雲という強力な在地勢力をいかに編入したか」という政治的問題系があり、ヤマタノオロチ退治はその第一段階 (征服)、国譲りは第二段階 (合意) として配置されている。 出雲国造家 は須佐之男の流れを汲むとされ大国主の祭祀を担い、オロチ退治はその国造家の祖神話的起源の一節となるため、「征服神話」でありながら出雲側の祭祀的記憶としても継承された ── ここに在地と中央の二重の継承装置がある。ヤマトタケル神話・国譲り神話と並んで、ヤマタノオロチ退治を読むことで、日本古代神話の編成原理が立ち上がる。 石見神楽『大蛇』の現代的継承 ── 神楽が観光になる。 石見神楽の演目『大蛇』 は、ヤマタノオロチ神話が現代まで地域文化として生き続けていることを示す代表事例である。島根県西部・石見地方の郷土神楽は本来神社の祭礼に奉納する神事だったが、戦後は観光資源化が進み、各地の神楽団が定期公演を行うようになった。演目『大蛇』は石見神楽の中でも最も派手で人気の高い演目で、通常は最終演目として上演される。明治期に舞手・神官の植田菊市が考案した提灯式の蛇胴 ── 石州和紙と竹のみで構成し、軽量で自在に伸縮する ── が現在の様式の基礎を作り、通常 4 頭、大舞台では 8 頭以上が登場する大スケール演出が可能になった。須佐之男と大蛇の戦いを激しい立ち回りで再現し、観客は神楽の中で 1300 年前の神話を体感する。並行して 出雲神楽(出雲地方の社家神楽)、 安芸十二神祇神楽(広島県)、 備中神楽(岡山県備中地方) でも「大蛇」は定番演目で、山陰山陽地域に広く分布する地方神楽の中で八岐大蛇退治は最も人気の高い演目枠を占めている ── これは古代神話が現代に至るまで身体的・視覚的に継承される稀有な事例である。