아메노타지카라오를 그저 '힘의 신'이라 부르는 것만으로는 이 신의 진정한 날카로움이 보이지 않는다. 『고사기』의 하늘의 바위 굴 ③에서 그가 움직이는 것은, 팔백만 신들이 떠들썩하게 하고, 아메노우즈메가 춤추고, 아메노코야네와 후토다마가 거울을 내밀어, 아마테라스 오미카미가 문 안쪽에서 밖을 엿보기 시작한 바로 그 순간이다. 타지카라오노카미는 무대를 지배하는 연출가가 아니다. 지혜를 내는 오모이카네, 춤으로 웃음을 일으키는 아메노우즈메, 축문과 거울을 맡은 아메노코야네와 후토다마의 작용이 겹겹이 쌓인 뒤, 곁에 숨어 있던 그만이 직접 신의 손을 잡는다. 신화 속에서 '만진다'는 것은 무겁다. 태양신을 억지로 끌어내는 것이 아니라, 밖을 향하려던 그 찰나의 움직임을 놓치지 않고 세계 쪽으로 확정시킨다. 그의 힘은 완력인 동시에 때를 읽는 힘이다. 아마노이와토 신화의 해결은 복수 신들의 공동 작업으로 구성되어 있다. 고쿠가쿠인 대학의 기물 데이터베이스가 지적하듯, 이 장면에는 복골, 대장간, 거울, 구슬, 천, 비쭈기나무라는 고대 제사의 요소가 겹쳐져 있다. 오모이카네는 생각하고, 이시코리도메는 거울을 만들며, 타마노야는 곡옥을 만들고, 아메노코야네와 후토다마는 의례와 말씀을 맡으며, 아메노우즈메는 웃음과 춤으로 안에 갇힌 아마테라스의 의식을 밖으로 돌린다. 타지카라오노카미는 이 전체 중에서 가장 짧고도 가장 불가역적인 동작을 맡는다. 준비된 제사가 현실을 바꾸려면, 마지막에 '여는' 신체가 필요했다. 그러므로 그의 신격은 단독의 괴력보다도 의례가 세계와 접촉하는 마지막 지점에 깃든다. 『고사기』에서는 타지카라오노카미가 아마테라스의 손을 잡아 끌어내자마자, 후토다마가 시리쿠메나와를 뒤로 넘기며 "이곳보다 안으로 돌아갈 수 없다"고 고한다. 이 순서는 중요하다. 여는 것과 돌아갈 수 없게 하는 것이 연속되어 있기 때문이다. 빛의 복귀는 문을 일시적으로 여는 것만으로는 성립하지 않는다. 은둔 상태를 끝내고, 그 경계를 시메나와로 봉인하여 어둠이 다시 세계를 덮지 않도록 해야 했다. 타지카라오노카미는 바위 문의 안과 밖, 어둠과 빛, 은퇴와 재림의 경계에 손을 대는 신이며, 후토다마의 밧줄과 짝을 이룸으로써 신화상의 '복광'을 완성시킨다. 『일본서기』 계통의 이전을 감안하면 이 신의 작용은 더욱 입체적이 된다. 고쿠가쿠인 대학의 하늘의 바위 굴 ③ 주석은 『일본서기』 7단 본서에서는 타지카라오노카미가 아마테라스 오미카미의 손을 받아 끌어내는 형태, 일서 3에서는 아메노타지카라오노카미가 바위 문 곁에 모시고 있다가 바위 문을 확 열어젖히는 형태로 그려짐을 소개하고 있다. 『고사기』가 '신의 손'에 초점을 둔다면, 『일본서기』의 일서는 '바위 문' 그 자체로 초점을 옮긴다. 어느 쪽이든 그는 폐색을 여는 신이다. 대상이 신의 손이든 바위 문이든, 타지카라오노카미의 작용은 경계의 돌파에 있다. 이름에 포함된 '손'은 그저 근력의 상징이 아니라, 신과 세계 사이에 직접 개입하는 기관으로 읽을 수 있다. 천손강림 ②에서의 재등장은 아마노이와토의 한 장면을 이세 제사로 다시 연결한다. 본문에서는 오반서가 천강하는 데 더해, 팔척 곡옥·거울·쿠사나기 검, 그리고 토코요노오모이카네노카미·타지카라오노카미·아메노이시카도와케노카미가 곁들여진다. 게다가 거울은 아마테라스 오미카미의 신령으로서 제사지내야 할 것으로 여겨지며, 타지카라오노카미는 사나노아가타에 진좌한다고 기록된다. 여기서 그는 바위 문을 연 일순간의 영웅에서, 아마테라스의 신령을 지상으로 옮기는 제사 질서의 일원으로 변모한다. 오모이카네가 제사와 정치를 지탱하고 아메노이시카도와케가 문의 신으로 배치된다면, 타지카라오노카미는 신보가 하늘에서 땅으로 내려올 때의 경계 이행을 지탱하는 힘이다. 아마노이와토를 연 손은 이번에는 다카마가하라에서 아시하라노나카쓰쿠니로 내려가는 신보의 대열에 더해진다. 도가쿠시 신사는 이 신화적 역할을 산의 형태로 바꾼 성지이다. 공식 유서에 따르면, 도가쿠시 신사는 다카마가하라의 아마노이와토 열기 신화와 인연이 깊은 신들을 모시며, 오쿠샤에는 아메노타지카라오노미코토, 주샤에는 아메노야고코로오모이카네노미코토, 히노미코샤에는 아메노우즈메노미코토를 모신다. 이는 신화의 배역이 도가쿠시의 오사에 전개된 듯한 구조이다. 나아가 타지카라오노미코토가 밀어 연 바위 문이 하계로 떨어져 도가쿠시야마가 되었다는 전설은, '문을 숨기다'라는 지명 자체를 아마노이와토의 기억에 접속시킨다. 고사기 속에서 일순간만 열렸던 문은 도가쿠시에서는 산으로서 남는다. 아메노타지카라오 역시 보이지 않는 다카마가하라의 사건을 등배(登拝)할 수 있는 산악 신앙으로 변환하는 신이다. 현대에서 아메노타지카라오가 개운, 심원성취, 오곡풍양, 스포츠 필승의 신으로 신앙받는 것은 이름의 의미에서 보면 자연스럽다. 하지만 여기서 말하는 힘은 상대를 억누르는 힘이 아니다. 아마노이와토 이야기에서 힘만으로 문을 파괴했다 한들 아마테라스는 돌아오지 않았을 것이다. 지혜, 제구, 웃음, 거울, 말씀이 갖춰지고, 아마테라스 스스로 밖으로 의식을 돌렸을 때에만 타지카라오노카미의 손은 세계를 바꾼다. 그러므로 이 신에게 기도한다는 것은 맹목적인 돌파를 바라는 것이 아니라, 준비를 다한 뒤 마지막 한 걸음을 망설임 없이 이끌어내는 힘을 바라는 것에 가깝다. 닫힌 문이 있다. 그러나 문 앞에서 기다리는 힘 또한 있다. 아메노타지카라오는 그 고요한 대기와 결정적인 한 수의 신이다.

다이라노 고레모치는 요괴의 편이 아니라 요괴를 토벌하는 쪽에 서는 '오니 퇴치 영웅'형 존재이다. 사카노우에노 다무라마로가 스즈카 고젠과 오타케마루를, 미나모토노 요리미쓰가 슈텐도지를 평정했듯이, 고레모치는 도가쿠시의 귀녀 모미지를 토벌한 자로서 전승에 이름을 새겼다. 그를 영웅으로 만드는 것은 순수한 무력이 아니라, 모미지의 요술에 한 번은 패배하고 신불에게 기도한 후에야 비로소 오니를 제압할 수 있다는 '인간 힘의 한계'를 이야기가 내포하고 있다는 점에 있다. 고레모치라는 인물상의 묘미는, 가호의 주체가 전승 매체에 따라 뒤바뀌는 유연함에 있다. 노에서는 하치만 신, 벳쇼 계열의 실록에서는 기타무키 관음 ── 같은 무장이 그 지역의 신앙이나 흥행의 사정에 따라 다른 신불의 수호를 받는다. 이는 고레모치가 특정한 신과 단단히 결속된 존재가 아니라, '신불의 가호로 오니를 토벌하는 무인'이라는 틀 그 자체를 담당하는 그릇임을 의미한다. 키나사가 모미지를 귀부인으로서 사모하는 데 반해, 고레모치는 어디까지나 중앙의 명을 수행하는 정벌자이며, 양자가 합쳐져야 비로소 모미지 전설의 선악 양면이 우뚝 선다. 오니를 주역으로 하는 본 도감에서 고레모치는 '오니를 성립시키는 한 쌍의 존재'로서 수록되는 드문 토벌자이다.

무로마치에서 에도에 이르는 노, 조루리, 가부키에서 정착한 귀녀상. 단풍놀이를 구실로 도성 사람 풍의 여방이나 공주 일행으로 나타나 기악과 춤으로 방심하게 한다. 연회에서 무사를 취하게 하지만 밤중에 신의 가호나 영검으로 정체가 탄로 나고, 도가쿠시산에서 본성을 드러낸다. 이름은 일반적으로 모미지로 알려지며 작품에 따라 사라시나히메 등의 이명이 보인다. 토벌담은 무덕의 현양과 산악에 대한 경외를 비추며, 도가쿠시 신앙과 귀퇴치 설화의 어법을 잇는다. 무대 예능에서는 전장의 화려한 가면 신분과 후장의 거친 귀상 대비가 특징이다.