Shiramine Imperial Tombしらみねりょう

이 판에서는 사실과 『호겐 모노가타리』 이래의 전설의 경계를 가늠하면서, 한 폐제가 어떻게 일본사상 최대라고까지 일컬어지는 대천구·대마연으로 바뀌었는지 철저히 좇는다. 먼저 사실을 짚는다. 스토쿠의 불우는, 도바인에게 “숙부자”로 미움받고 인세이의 권력을 쥐지 못한 채 양위당한 정치적 소외에 있었다. 고노에 천황의 요절 뒤, 친자 시게히토 친왕이 아니라 동생 고시라카와가 세워진 것이 호겐의 난(1156)의 방아쇠가 된다. 난에 패한 스토쿠 측에서는 미나모토노 다메요시·다이라노 다다마사 등이 약 사백 년 만의 공적 사형에 처해졌고, 스토쿠 자신은 사누키로 유배되었다. 여기까지는 기록에 바탕한 사실이다. 괴이는 그 너머, 전설의 층에서 태어난다. 혀를 깨물어 피로 “대마연이 되리라”라고 썼다는 저주도, 손톱과 머리를 길러 천구로 화했다는 모습도, 동시대의 기록이 아니라 가마쿠라기의 『호겐 모노가타리』가 전하는 이야기다. 그러나 이 전설은 강한 설득력으로 퍼졌고, 안겐 연간 이후 도읍을 덮친 대화재·강소·동란, 나아가 헤이씨 멸망에 이르는 지쇼주에이의 난까지가 스토쿠의 재앙으로 풀이되어 갔다. 사건 자체는 사실, 그것을 스토쿠의 원념으로 돌리는 해석은 어령 신앙——이 둘은 또렷이 갈라 보아야 한다. 스토쿠의 천구상을 결정지은 것이 문학이다. 『다이헤이키』 권27 “운케이 미라이키”는 스토쿠를 천구·마연의 무리를 다스리는 마왕으로 그렸고, 근세에는 우에다 아키나리 『우게쓰 이야기』의 “시라미네”가, 사이교와 맞서는 스토쿠의 원령을 긴 코의 천구가 아니라 금빛 솔개로 선명히 빚었다. 스토쿠가 “일본 제일의 대천구” “일본사상 최대의 원령”이라 이야기되는 상은, 이런 문학의 누적 위에 서 있다. 주목할 것은, 그 진혼이 근대에까지 미쳤다는 점이다. 메이지 원년(1868), 메이지 정부는 사누키에 잠든 스토쿠의 신령을 도읍으로 모셔 시라미네 신궁에 봉안했다. 새 치세의 출발에 즈음하여 칠백 년 전 폐제의 재앙을 여전히 두려워한 이 사실은, 스토쿠 원령의 두려움이 얼마나 뿌리 깊었는지를 말해 준다. 햐쿠닌잇슈에 명가를 남긴 가인과, 왕권을 저주하는 대마왕. 바로 이 낙차가 스토쿠인을 어령 신앙의 극점으로 밀어 올린 것이다.