住吉三神海上守護·和歌·武運の三神一体·住吉三神

住吉三神的真实身份是《古事记》上卷（神代）中登场的伊邪那岐命进行禊祓（拔除不洁的仪式）时诞生的三位神明^[1]。伊邪那岐命从黄泉国归来后，在筑紫日向的橘之小门阿波岐原进行禊祓，当他潜入海水中清洗身体时，从三个不同深度的水层中诞生了三柱神明：《古事记》中记为“底筒之男神、中筒之男神、上筒之男神”，而《日本书纪》神代上第五段及一书中则记为“底筒男命、中筒男命、表筒男命”。《古事记》使用“上”字而《日本书纪》使用“表”字的用字差异，成为了后世将“筒（Tsutsu）”解释为水中上下水层的重要依据之一。同时诞生的还有绵津见三神（底津绵津见神、中津绵津见神、上津绵津见神），因此住吉三神与绵津见三神往往成对地出现在记载中——水底对应“底筒男·底津绵津见”、水中对应“中筒男·中津绵津见”、水面对应“表（上）筒男·上津绵津见”，这种三层对应的结构在两书中是共通的。

由于“筒（Tsutsu）”的词源在学术界尚未有定论，因此在此并列几种主要学说^[2]：①星辰说——认为“Tsutsu”是古语中“星（Hoshi）”的意思，将猎户座腰带中央的三颗星（Karatsuki星，古称“箕星”）神格化，作为古代海人族航海时的指路星。但这其实是自野尻抱影《日本的星星》（1936）之后才主唱的近代学说，并没有确认到折口信夫与柳田国男直接支持此说的第一手文献；因此，在学术上应将其准确标示为“源自野尻抱影的近代星宿说”，而非笼统地称为“由民俗学者提倡的通说”。②津（港口）说——第一个“Tsu”为助词“的”，第二个“Tsu”为“津（港口·航路）”，这是折口信夫一系的解释；③“土（Tschi）”音转灵格说——“Tsu”为助词，“Chi”为尊称或灵格（与大蛇Orochi、野槌Noduchi等相同），这是国学院古典文化学项目的解释；④津路说——“Tschi”等于“津路”，即航路；⑤船魂·船灵说——指古代祭祀于船底的船灵信仰，意在守护船只；⑥对马豆酘（Tsutsu）地名说——源自对马南端（现长崎县对马市严原町豆酘）的海人族发祥地；⑦字面上的竹筒说——以竹筒等容器作为神灵依附的载体。将多种学说并列是严谨的学术态度，特别是单纯将“星辰说”视为“通说”是不准确的。

神功皇后的传说是住吉三神信仰史上最为重要的故事^[3]。据《日本书纪》神功皇后摄政前纪记载，仲哀天皇驾崩后，神功皇后被神明附体，住吉三神降下神谕：“去征讨充满金银财宝的新罗吧。只要祭祀我们三神，新罗和熊袭都将平伏。”随后，三神在海上保佑了皇后的三韩征伐（使新罗、百济、高句丽臣服），并在归途时再次降下神谕：“将我的荒魂祭祀在穴门（长门）的山田邑吧。”——这便是下关住吉神社（长门国一宫，祭祀荒魂）的起源。而将和魂祭祀在摄津，则是住吉大社的起源。神功皇后与住吉三神共同祭祀的结构便发端于此，这也是住吉大社的第四本宫祭祀神功皇后的原因，形成了独特的四本宫结构。不过，神功皇后纪的年代问题本身就是学术界争论的焦点，将传说中的年代（公元211年）直接当作历史事实来对待是需要谨慎的——考古学界多认为这些事迹可能发生于4世纪以后。

总本宫·住吉大社（大阪府大阪市住吉区住吉2-9-89）是摄津国一宫、二十二社（中七社）之一，旧制为官币大社（至1946年）^[4]。据官方由绪记载，其创建于神功皇后摄政11年（即公元211年）辛卯年卯月上卯日——这只是传说年代，并无考古学上的确证。其四座本宫的布局十分独特：第一本宫、第二本宫、第三本宫呈纵向排列（面朝西，面向大海），第四本宫则位于第三本宫的南侧，整体呈L型。第一本宫祭祀底筒男命，第二本宫祭祀中筒男命，第三本宫祭祀表筒男命，第四本宫祭祀神功皇后（息长足姬命）。其建筑采用的“住吉造”被认为是神社建筑史上最古老的样式之一，特征为切妻造、妻入、桧皮葺屋顶以及朱白相间的墙壁。现存本殿建于文化7年（1810年），四栋建筑均被指定为国宝。此外，那座坡度极陡的朱漆“反桥”（太鼓桥），也是住吉信仰中极具象征性的视觉标志，频繁出现在浮世绘、绘画与和歌之中。

全国各地的分社多达2300余座（此为住吉大社官方数据，维基百科记载的约600座存在统计遗漏，学术上以官方的2300座为通说）。它们密集分布在海岸线、港口、濑户内海、九州以及日本北部地区，从古代到现代，一直是渔业、海运及海军相关人员最为看重的信仰中心。

关于“日本三大住吉”与“古宫论争”：①住吉大社（大阪）——摄津国一宫、祭祀和魂、全国总本宫；②住吉神社（山口县下关市一之宫）——长门国一宫、祭祀荒魂、神功皇后归途受神谕之地；③住吉神社（福冈县福冈市博多区住吉）——筑前国一宫、自称“日本第一住吉宫”、是最早被比定为伊邪那岐禊祓之地（阿波岐原）的神社。此外，本居宣长在《古事记传》（1764-1798）中将摄津国菟原郡住吉乡（今神户市东滩区）比定为“大津渟中仓之长峡”，从而提出了本住吉神社（神户市东滩区住吉宫町）为古宫的学说，这也是江户时代的有力观点。在学术层面上，要想确定哪座才是“最初的住吉”是不可能的，各神社都以自己独特的缘起主张其最古老的地位。

在古代至中世纪的信仰史中，遣隋使和遣唐使在出航前必定要在住吉大社进行祈愿，这已成为一种惯例，纪贯之的《土佐日记》（935年）中也有向住吉神祈求航海平安的记载。在平安时代的歌人如和泉式部、纪贯之、小野小町等人的和歌中，住吉也频繁出现，使得住吉神成为了与玉津岛明神、柿本人麻吕并列的“和歌三神”之首的歌神。到了中世和近世，能乐《高砂》中的“住吉与高砂之松”（相生之松）作为夫妻和睦与长寿的象征，频繁被用作神社婚礼和能舞台的题材；能乐剧目《住吉诣》也是展现住吉信仰的代表性曲目。而御田植神事（国家重要无形民俗文化财）则是住吉大社最具代表性的祭典活动，它是将从插秧到收获的稻作礼仪神事化的产物。

作为中世纪至江户时代的武家信仰，基于神功皇后征讨三韩的传说，住吉三神受到了源氏等武家门第的深厚崇敬。在室町至战国时期，住吉大社获得了濑户内海、摄津、和泉等地海运业者的极大崇拜，作为大阪湾海上交通的守护神，深入参与了当时的商业与军事活动。

在现代，海上自卫队、商船、渔业及海运业者的参拜依然十分盛行，这里也是大阪市民新年参拜、七五三节以及神社婚礼的最重要场所之一。在关西地区，住吉神被亲切地称为“Sumiyoshi-san（すみよしさん）”，作为一位掌管海上守护、航海安全、和歌、学问、夫妻和睦、安产赐子以及生意兴隆的国民级神明，拥有着极为广泛的神德与庇佑。遍布日本海岸线与港湾的2300余座住吉神社、住吉社、墨江神社、墨吉神社，构成了从古代至现代绵延不绝的海洋信仰的中流砥柱。