妖怪谜底图

阿岩おいわ

《四谷怪谈》中的阿岩半张脸因毒肿胀，她举起缠着脱发的梳子，在圆镜中直面自己变形的容貌。这张彩色正体图揭晓了对应障子影中的经典“梳发”动作。

阿菊おきく

皿屋敷的阿菊披散着湿润长发，将一只盘子举到面前，怀里抱着剩下八只，再次开始清点。这张彩色正体图揭晓了对应障子影后的真身。

阿露おつゆ

阿露长发飘散，低提牡丹灯笼，脚踏高木屐仿佛即将响起“咔啦咔啦”的脚步声。画面省略侍女阿米，把怪谈中的夜行队伍凝缩为一道单人轮廓。

唐伞小僧karakasa kozō

一把铁红与赭黄相间的旧和伞睁着巨大独眼，长舌甩向右侧，以唯一的一条腿凌空跳跃。靛蓝伞缘、放射状竹骨、大块浅色补丁、弯曲单腿和一只木屐，共同呈现这位江户玩具画明星的彩色谜底。

饿者骷髅がしゃどくろ

在昭和时代怪奇媒体中定型的巨大骷髅饿者髑髅垂下硕大的头骨，张开下颌，弓身逼近。五指骨手向前伸出，弯曲的胸廓、抬起的膝盖与向后支撑的长腿，以骨白、浅烟黄、蓝灰和墨线构成平静而清晰的真身。

生剥鬼Namahage

生剥鬼戴着双角朱红鬼面，高举仪式出刃与御币迈步而来。层层凯德蓑衣、草编绑腿与草鞋，揭开这位除夕巡访男鹿家户的来访神。

肉人Nuppefuhofu

ぬっぺふほふ主要以名字和图像流传于江户时代的妖怪绘卷中。它宛如一个仅有一头高、布满粗大皱褶的肉块，生着短小四肢；脸与身体的分界模糊，眼、鼻、耳也难以辨认。画中它抬起一只手，沉重地迈出一步。

滑头鬼Nurarihyon

滑瓢顶着向后延伸的巨大光头，单手托着茶盏，翻动羽织下摆悄然前行。靛蓝和服、青灰云浪纹、瘦长手脚与两只木屐，共同构成这位擅自登堂入室者的彩色谜底图。

涂壁Nurikabe

在九州夜路传说中，涂壁是一道看不见、却能明确触到的平面，会突然截断行人的去路。谜底图并不宣称它拥有固定肉身，而是把这种“可触摸的无形”暂时画成横亘整条道路的灰蓝障壁：没有脸，也没有四肢。左右不对称的鼓起和两道宽缓压力弧表现无法正面突破的触感；造型刻意区别于后世的长方形角色，也不与妖怪绘卷中标作涂壁的三眼兽混为一谈。

半崎大明神 (Hanzaki Daimyojin)hanzaki daimyojin

传说它栖息在美作国汤原的龙头之渊。真庭市2022年乡土资料引用1691年成书的《作阳志》，称这只巨型半崎长约十米；被消灭后因灾祸不断，人们将其灵祭为大明神。谜底图严格保留日本大鲵的扁平头部、四条短肢、前足各四指、后足各五趾和一条侧扁粗尾，定格在巨尾回击的一刻；不画人物、伤口、祠堂或祭典花车。

辘轳首rokurokubi

身穿蓝色小袖的女子在迈步间扭转身体，从衣领伸出的长颈划出巨大的S形，回首望向身后。这幅彩色正体图揭开了障子剪影的谜底。

畏罗Waira

佐胁嵩之1737年的《百怪图卷》和鸟山石燕1776年的《画图百鬼夜行》只留下畏罗的名字与形象，没有解说。古图画出瘤状头部、两只大眼、下垂长鼻，以及左右前肢各一枚巨型钩爪，却从不显示下半身。谜底图把这幅“仅有上半身的图像”本身视为完整经典形态：一头、两条前肢、两枚钩爪和一个收圆的后部；不增添后腿、尾巴、翅膀、雌雄异色或掘食鼹鼠的故事。

阿玛比埃amabie

阿玛比埃仿佛正从海中升起，昂起鸟喙，长发如潮水般向后飘动，覆满鳞片的躯干下展开恰好三条鳍足。这幅彩色正体图重现了肥后瓦版中的预言妖怪。

沙虫sandowāmu

一条没有眼睛与四肢的巨大圆筒形怪虫扭成问号般的S形。层层向内的利齿环绕着圆形巨口，粗壮身体则覆盖着甲胄般的环节；黄土、铁茶、蓝灰、铁朱与骨白色块呈现出这名砂下捕食者的真身。

槌之子つちのこ

东白川村整理的传说称，槌之子约长三十至八十厘米，三角形头部从啤酒瓶般粗大的躯干前伸，还会跳跃、滚动和直线移动。谜底图并不把它当作已证实的生物，而是把反复出现的特征整理成一只完整怪蛇：黑褐色背部、赭黄色腹部、七块宽大的背斑、异常膨大的中段与一条短尾。它以近乎侧面的姿态朝左上跃起，没有四肢、外吐的舌头、真正的瓶子或山路背景。

PaantuPaantu

宫古岛岛尻祭仪中的一尊来访神迈步而来。祂从头到脚缠着シイノキカズラ藤蔓，外覆井泉之泥，一手持ダンチク杖，另一手以木面具遮脸。传统中三尊帕恩图一同现身；涂在人与房屋上的泥承载祓厄与祝福。

波塞 (Boze)Boze

旧历七月十六日，恶石岛盂兰盆期结束时出现的来访神。本图从传统的三体中只画一体：高长面具顶着两块耳板，全身覆以蒲葵叶，双手共持一根前端带赤土的ボゼマラ。杖端不是火焰，而是传递祓厄与祝福的红泥。

夜着被 (Yokkabu-i)Yokkabu-i

南萨摩市金峰町高桥水神祭中，由青年扮演的大ガラッパ。本图只画一体：尖长的棕榈皮面罩遮住脸，宽大的夜着裹住身体，一手持笹竹，一手提空カマス。可畏的举止提醒儿童敬畏水边危险，笹叶祓除则祈求远离水难、全年平安。

一反木棉Ittan momen

一整匹没有面孔与手脚的普通白棉布悄无声息地划出大环，翻转着收成仿佛即将勒紧的漩涡。这幅彩色正体图展现了大隅夜路传说中的布怪。

一寸法师Issun-bōshi

谜底图描绘《御伽草子》中的一寸法师从摄津难波前往京都：他在饭碗化成的小舟里站稳身体，以一根筷子奋力划行。约一寸高的身体、圆形旅笠与腰间针刀，通过日常器物的尺度反差，显出他与异界“小子神”一脉相承的特征。前倾的姿态并非天真童话形象，而是以胆量、智谋和野心弥补先天弱小的狡猾主人公。

一本踏鞴Ippon-datara

纪伊山中的独足山灵用唯一一条巨足纵身跃来。圆盘般的独眼、蓬乱毛冠、保持平衡的双手与五趾大脚，在作答后揭开谜底。

七步蛇Shichihōja

浅井了意《伽婢子》卷十一〈七步蛇之妖〉记载的小型毒蛇。它仅约四寸长，通体赤红，生有双耳和四足，鳞片间露出金色，形似小龙。谜底图只画一只，让身体形成开放的S形，四条腿和一条尾巴互不重叠；不增添角、长须、鬃毛、翅膀或宝珠。跃起姿势只是为了让剪影清晰，并非宣称原典记载了这种习性。

三味长老Shamichōrō

三味长老以三味线琴身作脸，长长的琴颈向头顶伸展，末端清楚露出三根弦轴。他手执宽大的拨子，单脚起舞；收纳三味线的布袋如僧衣般裹住身体，琴皮上极简的凸点与曲线透出老僧神情。

不动明王fudo-myoo

彩色谜底描绘青黑色童子形的不动明王向前踏出：右手把一柄利剑竖在画面左侧，左手在画面右侧展开一条大环羂索。头顶七团紧凑莎髻、左耳前垂下的一束弁发、旧金赭色条帛、暗铁朱裙与背后收束的迦楼罗炎共同组成一尊完整全身像。画面不加入二童子、龙、岩座或多余法具，使轮廓能与障子谜面清楚对照。

丑时参拜Ushi no Koku Mairi

白衣女子头戴插有三支蜡烛的铁轮，高举木槌并伸出稻草人偶。胸前圆镜、黑色长发、朱红腰带与一本齿木屐，揭开江户时期成形的丑时参图像。

九尾狐kyūbi no kitsune

白面金毛的大妖狐腾跃而起，九条尾巴如仪仗大扇般舒展。九个清楚可数的尾尖与完整四肢，呈现出玉藻前传说背后的妖狐本相。

乳钵坊Nyūbachibō

两片合拢后横置的铙钹本身就是乳钵坊的头，一根粗绳穿过中央隆起。小脸深藏在盘缘下方，补缀过的法衣让两只衣袖一前一后展开。双手不另拿铜锣、敲棒、念珠或手杖，腿脚也全部藏在连成一体的衣摆中。

二口女Futakuchi-onna

温婉女子回身之际，后脑之口露出利齿，六股长发中的一股将饭团送向其中。正面的嘴依旧静静闭合，另一张嘴却不受本人意志支配地呼喊饥饿，延续了江户图像的表现。

五体面gotaimen

五体面见于江户时期的妖怪绘卷，它并非长着五张脸，而是一个巨大人头直接生出双手双足。粗眉、圆睁的眼睛、宽鼻、露齿笑口，以及蟹步横行的四肢，以淡肉色、墨黑和铁红的克制色面呈现。头、右手、左手、右足、左足合为“五体”，谜底图把这种诞生于绘卷的视觉文字游戏化成了形。

五德猫Gotokuneko

这只双尾老猫依据鸟山石燕《画图百器徒然袋》的形象创作。它低身蹲伏，头戴轮廓上清楚露出三根支脚的铁五德，口边只放一根火吹竹。画面不出现地炉和火焰，仅用双尾、五德与火吹竹辨明身份；后世所说的“自行生火”不被当作确有记载的能力。