住吉三神海上守護·和歌·武運の三神一体·住吉三神

住吉三神の正体は『古事記』 上巻 (神代) に登場する伊邪那岐命の禊祓三神^[1]である。 伊邪那岐命が黄泉国から帰還し、 筑紫の日向の橘の小門 (をど) の阿波岐原 (あはぎはら) で禊祓を行った際、 海水に潜って身を清めた水深の異なる三段階から三柱が誕生した: 古事記では「底筒之男神·中筒之男神·上筒之男神」 (上筒之男)、 『日本書紀』 神代上 第五段·一書では「底筒男命·中筒男命·表筒男命」 (表筒男)。 古事記の「上」 と書紀の「表」 の用字差が、 後世「ツツ」 = 水中の上下層という解釈を支える根拠の一つ。 同時にワタツミ三神 (底津綿津見·中津綿津見·上津綿津見) も生まれ、 住吉三神とワタツミ三神は対偶的に語られる ── 水底=底筒男·底津綿津見、 水中=中筒男·中津綿津見、 水面=表 (上) 筒男·上津綿津見の三層対応構造は両書共通である。

「ツツ」 の語源は学術的に決着していない。 主要諸説を並記する^[2]: ① 星説 ── 「ツツ」=「星 (ホシ)」 の古語、 オリオン座中央三つ星 (カラスキ星·古名「箕星=みぼし」) を神格化、 古代海人族の航海星とする説。 ただしこれは野尻抱影『日本の星』 (1936) 以降に主唱された近代由来の説で、 折口信夫·柳田國男が直接同説を支持した一次文献は確認できず、 「民俗学者により提唱」 と総称せず「野尻抱影に始まる近代の星宿説」 と記すのが学術的に正確。 ② 津 (港) 説 ── 「ツ」=助詞「の」、 「ツ」=「津 (港·海路)」 で折口信夫系の解釈、 ③ ツチ転訛霊格説 ── 「ツ」=助詞、 「チ」=尊称·霊格 (オロチ·ノヅチ等と同類) で國學院古典文化学事業の解釈、 ④ 津路説 ── 「ツチ」=「津路」=海路、 ⑤ 船魂·船霊説 ── 古代の船底に祀る船霊信仰=船の守護、 ⑥ 対馬豆酘 (つつ) 地名説 ── 対馬南端 (現·長崎県対馬市厳原町豆酘) の海人族発祥地由来、 ⑦ 文字通り筒説 ── 竹筒等の容器を依代とする。 複数説を併記するのが学術的に正確で、 とくに「星説」 のみを「通説」 とするのは不正確である。

神功皇后伝承は住吉三神の信仰史で最重要な物語である^[3]。 『日本書紀』 神功皇后摂政前紀によれば、 仲哀天皇崩御後に神功皇后が神懸かりした際、 住吉三神が「金銀財宝に満ちた新羅を征討せよ。 我ら三神を祀れば新羅も熊襲も平伏する」 と神託。 皇后の三韓征伐 (新羅·百済·高句麗服属) を海上守護し、 帰途「我が荒魂を穴門 (長門) の山田邑に祀れ」 と再神託 ── これが下関住吉神社 (長門国一宮、 荒魂を祀る) の起源。 摂津に和魂を祀ったのが住吉大社の起源。 神功皇后と住吉三神の併祀構造はここに端を発し、 住吉大社の第四本宮に神功皇后が祀られる独特な四本宮構造が成立した。 ただし神功皇后紀の年代論自体が学界の議論対象で、 伝承年代 (211 年) を歴史的事実として扱うのは慎重を要する ── 4 世紀以降の事跡の可能性が考古学的に指摘される。

総本宮·住吉大社 (大阪府大阪市住吉区住吉 2-9-89) は摂津国一宮·二十二社 (中七社) の一·旧官幣大社 (昭和 21 年まで)^[4]。 創建伝承は神功皇后摂政 11 年=西暦 211 年、 辛卯年卯月上卯日鎮座 (公式由緒) ── 伝承年代であり、 考古学的確証ではない。 四本宮配置は独特で、 第一本宮·第二本宮·第三本宮が縦に並び (西向き、 海に向かう)、 第四本宮が第三本宮の南に並ぶ L 字型。 第一=底筒男命、 第二=中筒男命、 第三=表筒男命、 第四=神功皇后 (息長足姫命)。 住吉造は神社建築史上最古とされる様式で、 切妻造妻入·檜皮葺·朱と白の壁、 現本殿は文化 7 年 (1810) 造営、 四棟全て国宝指定。 反橋 (太鼓橋) の急勾配の朱塗り橋は住吉信仰の象徴的視覚意匠で、 浮世絵·絵画·和歌に頻出する。

全国分社は約 2300 社余 (住吉大社公式由緒の数字、 Wikipedia は約 600 社と過少集計の差あり、 公式の 2300 社が通説)。 海岸·港湾·瀬戸内海·九州·北部日本に集中する分布パターンを示し、 古代から現代まで漁業·海運·海軍関係者の最重要信仰となった。

「日本三大住吉」 と古宮論争 ── ① 住吉大社 (大阪) = 摂津国一宮·和魂·総本宮、 ② 住吉神社 (山口県下関市一の宮) = 長門国一宮·荒魂·神功皇后帰途神託地、 ③ 住吉神社 (福岡県福岡市博多区住吉) = 筑前国一宮·「日本第一住吉宮」 自称·阿波岐原 (伊邪那岐禊地) 比定の最古説。 加えて本住吉神社 (神戸市東灘区住吉宮町) は本居宣長『古事記伝』 (1764-1798) が摂津国菟原郡住吉郷 (現·東灘) を「大津渟中倉之長峡」 と比定した古宮説で、 江戸期の有力学説。 学術的には「最初の住吉」 は確定不能で、 各社が独自の縁起で最古性を主張する。

古代~中世の信仰史では、 遣隋使·遣唐使は出航前に住吉大社で祈願を行うのが慣例で、 『土佐日記』 (紀貫之、 935) にも住吉神への航海祈願記述がある。 平安期歌人·和泉式部·紀貫之·小野小町等の和歌で住吉が頻出し、 「和歌三神」 (=住吉明神·玉津島明神·柿本人麻呂) の筆頭に位置する歌神となった。 中世·近世には能『高砂』 の「住吉と高砂の松」 (相生の松) は夫婦和合·長寿の象徴として神社結婚式·能舞台で頻繁に題材化、 能『住吉詣』 も住吉信仰の代表曲。 御田植神事 (国重要無形民俗文化財) は住吉大社の代表的祭礼で、 田植から収穫までの稲作儀礼を神事化したもの。

中世~江戸期の武家信仰として、 神功皇后の三韓征伐伝承から源氏など武家の崇敬を集めた。 室町~戦国期には住吉大社が瀬戸内海·摂津·和泉の海運業者から多大な崇敬を受け、 大阪湾の海上交通の守護神として商業·軍事の双方に関わった。

現代では海上自衛隊·商船·漁業·海運業者の参詣が今も盛んで、 大阪市民の初詣スポット·七五三·神社結婚式の最重要拠点の一つ。 関西圏で「すみよしさん」 の愛称で親しまれ、 海上守護·航海安全·和歌·学問·夫婦和合·安産·子授け·商売繁盛の幅広い御利益を持つ国民的神格である。 全国 2300 社の住吉神社·住吉社·墨江神社·墨吉神社が日本の海岸線·港湾に並び、 古代から現代まで脈々と続く海洋信仰の中軸を成す。