모래뿌리기 할멈 (스나카케바바)형태 없는 모래 노파·스나카케바바

'형태 없는 요괴'라는 요괴학적 특이성. 기본 설명에서는 스나카케바바의 전승 구조를 다루었지만, 철저 해설에서는 '모습이 그려지지 않았다'는 특이성의 학술적 의미를 깊이 파고듭니다. 에도 시대 중후반에 토리야마 세키엔의 『화도 백귀야행』을 기점으로 요괴의 시각화(도보화)가 대량으로 진행되었으나, 스나카케바바는 그 흐름에 휩쓸리지 않은 보기 드문 존재입니다. 고전 두루마리 그림에 도상이 없으며, 미즈키 시게루 이전의 전승에서는 오직 '모래를 뿌리는 소리와 쏟아지는 모래'만으로 표상되었습니다. 야나기타 구니오가 『요괴 담의』에서 "그 모습을 본 사람은 없다"고 특별히 언급한 것은, 바로 이 시각적 부재를 학술적 문제로 인식한 결과입니다. 요괴 개념의 원형(모습을 갖지 않은 기척, 소리, 촉각)을 보존하는 존재로서 민속학적으로 중요한 위치를 차지합니다.

사주(모래톱) 지형과 경계 영학(靈學). 스나카케바바의 주요 전승지가 나라(야마토강 유역), 아마가사키(에비스바시 및 조쇼지 옛터, 과거 사주 지역), 니시노미야(해변의 소나무 숲) 등 모두 '모래가 지표면에 노출된' 장소라는 사실은 결코 우연이 아닙니다. 사주, 모래사장, 모래가 포함된 지층은 수륙의 경계이자 인간과 이계의 통로로서 민속학적으로 강하게 의식되어 왔습니다. 고베 신문의 현지 취재(2022년 12월)가 보여주듯, 한신·아와지 대지진(1995년) 당시 아마가사키의 옛 사주 지역에서 모래가 분출한 사실은 요괴 전승이 지질 및 지형의 역사와 깊이 결부되어 있음을 입증합니다. 스나카케바바는 지리적 요괴학의 전형적인 사례입니다.

제례 기원설 ── 요괴 생성의 메커니즘. 야마구치 빈타로가 제창한 '히로세 신사·모래뿌리기 축제 기원설'은 요괴 생성의 메커니즘을 해명하는 데 중요한 시각을 제공합니다. 기우제를 위해 모래를 뿌리는 신사 행사, 그리고 참가자들이 서로 모래를 던지며 "스나카케바바다"라고 囃し立てる(야유하거나 부추기는) 제례가 '모래를 뿌리는 노파'라는 요괴상의 모태가 되었을 가능성입니다. 이는 제례의 주변부에서 요괴가 생성되는 민속적 과정을 보여주는 사례로, 이와 같은 현상은 세쓰분(입춘 전날)의 오니, 오본(백중)의 정령, 가을 축제의 텐구 등에서도 볼 수 있습니다. 신사 행사와 제례가 단순한 종교적 의례가 아니라, 민속적 상상력의 발생 장치이기도 하다는 시좌입니다.

사와다 시로사쿠와 지방 민속학자의 역할. 사와다 시로사쿠(의학 박사)의 『야마토 옛날이야기』는 전전(戰前)·전중(戰中) 시기 지방 지식인에 의한 민속 채집의 전형적인 예입니다. 의사, 교사, 향토사학자 등이 재야에서 향토의 구전 설화를 채집하여 중앙의 야나기타 구니오, 오리구치 시노부 등에게 제공하는 경로가 일본 민속학을 지탱했습니다. 스나카케바바가 야나기타의 『요괴 담의』에 수록된 것은 이 '중앙 + 지방'의 협동적 연구 체제의 성과입니다. 21세기 요괴학을 지탱하는 지방 자료의 발굴은 전전·전중 지방 민속학자들의 묵묵한 작업 위에 성립되어 있습니다.

미즈키 시게루의 '시각적 재구성'과 윤리. 미즈키 시게루(1922-2015)는 스나카케바바에게 기모노를 입은 노파의 모습을 부여하고, 사도섬 '오니다이코'의 가면에서 착안하여 독자적인 도상을 창출했습니다. 이는 모습을 갖지 않던 전승 존재에 대중 매체가 시각적 이미지를 부여한 전후 요괴 문화의 전형적인 사례입니다. 『게게게의 기타로』에서 스나카케바바는 기타로 패밀리의 선량한 동료로 그려졌고, 현지 전승의 '놀라게 하는' 가해성은 사라진 채 '정의의 요괴'로 재조형되었습니다. 이러한 미즈키의 개입은 요괴 문화의 현대사에서 평가가 엇갈립니다 ── 한편으로는 현지 전승의 전국적 보급과 보존에 기여했다고 평가받지만, 다른 한편으로는 원형 전승의 의미를 변질시켰다는 비판도 받습니다. 민속학과 대중문화의 교차점에서 발생하는 문화 생산의 윤리 문제를 고찰하기 위한 훌륭한 소재를 제공합니다.

후쿠사키초, 고료초, 한신 지역 ── 요괴 관광의 현대 지리. 21세기의 현대, 스나카케바바는 각 전승지에서 관광 자원화가 진행되고 있습니다. 효고현 후쿠사키초는 야나기타 구니오의 탄생지로서 '요괴 벤치' 시리즈를 전개하여 스나카케바바 벤치도 설치했습니다. 나라현 고료초의 히로세 신사 '모래뿌리기 축제'는 무형 민속 문화재로서 관광 측면에서도 주목을 모으고 있습니다. 한신 지역의 아마가사키와 니시노미야에서는 현지 역사 및 지명사와 결부시킨 요괴 산책 코스가 제안되고 있습니다. 요괴가 단순한 '옛날이야기'가 아니라 현대의 지역 브랜드, 관광 자원, 교육 소재로서 기능하는 전후 지방 창생의 맥락에서, 스나카케바바는 코나키지지, 잇탄모멘 등과 나란히 서는 상징적 존재입니다.

'요괴학'에서 '요괴 문화'로의 현대적 시좌. 스나카케바바를 둘러싼 현대의 논의는 요괴를 학술적 대상(민속학, 고증)으로 다루는 전통적 시좌와 요괴 문화를 현대의 살아있는 문화 현상(대중 매체, 관광, 교육)으로 다루는 새로운 시좌가 교차하는 장입니다. 전전·전중 시기 야나기타와 사와다의 채집 기록이 전후 미즈키에 의한 재조형을 거쳐 21세기의 지방 창생, 관광 산업, 아동 교육으로 순환하는 현대사는 요괴가 '과거의 신앙'이 아니라 '현재 진행형의 문화 생산'임을 보여줍니다. 단순히 '나라·효고의 조그만 전승'으로 소비하지 않고, 그 이면에 있는 지식의 역사, 지형의 역사, 문화 생산의 역사를 짚어보는 태도가 현대 요괴학에 요구됩니다.