고노하나사쿠야히메후지산・벚꽃의 여신・고노하나사쿠야히메

맹화를 잉태한 미의 체현자. 고노하나사쿠야히메는 단순한 '가련하고 아름다운 여신'이 아닙니다. 남편의 의심을 풀기 위해 스스로 불타오르는 산실로 들어간다는 신화는, 그녀의 내면에 숨겨진 압도적인 긍지와 격정(화산의 마그마와 같은 격렬함)을 보여줍니다. 그녀의 아름다움은 언제 분화할지 모르는 활화산(후지산)의 비탈에 피는 벚꽃처럼, 죽음과 이웃한 극한 상황에서만 빛을 발하는, 가혹하고 위험한 아름다움인 것입니다.

삶과 죽음의 경계(산실)를 관장하는 자. 고대 일본에서 '출산'이란 죽음의 부정함과 이웃한 극히 위험한 행위(피와 불의 주술 공간)였습니다. 고노하나사쿠야히메가 불길 속에서 호데리노 미코토(우미사치히코) 등을 낳은 산실의 이야기는, 죽음의 위험(불꽃)을 뛰어넘어 새로운 생명을 탄생시킨다는, 생명력 그 자체의 승리를 은유합니다. 그 때문에 그녀는 가혹한 현실 속에서 생명을 이어가려는 여성들로부터 절대적인 '순산과 육아의 수호신'으로서 열광적인 신앙을 모았습니다.

후지 신앙과 서민의 구제. 에도 시대에 유행한 '후지코'에서 고노하나사쿠야히메(아사마 오카미)에 대한 신앙은, 단순한 등산의 무사안일뿐만 아니라 현세 이익부터 사후의 구제까지를 망라하는 거대한 민간 종교로 발전했습니다. 여인 금제였던 후지산에서 여신인 그녀를 주 제신으로 삼은 것은 언뜻 모순되어 보이지만, 이는 가혹한 슈겐의 산이 점차 서민(여성 포함)을 감싸 안는 자애의 산으로 성질을 변화시켜 간 일본 종교사의 역동성을 상징하고 있습니다.

후지산・벚꽃의 여신・고노하나사쿠야히메와 성격이나 특징이 비슷한 요괴들

고노하나사쿠야히메 (목화삭야희)

벚꽃의 국모신・고노하나사쿠야히메

92%

상성도

판투

진흙을 두르고 액을 쫓는 내방신 · 판투

90%

상성도

비사문천

6단계의 다층적 신앙을 짊어진 무장 복신·비사문천

90%

상성도

후지산・벚꽃의 여신・고노하나사쿠야히메와 성격이나 특징이 정반대인 요괴들

놋페라보

기이노쿠니자카의 얼굴 없는 괴이

50%

상성도

키사라기역

이계로 미끄러져 들어가는 무인역

53%

상성도

초롱귀신 (조친오바케)

긴 혀를 내미는 전형적인 초롱귀신

54%

상성도