Mt. Sentsūせんつうざん

오로치는 단순한 뱀이 아닙니다. 오로치라는 옛말은 산봉우리나 산등성이를 뜻하는 말과 영적인 힘을 뜻하는 치가 결합한 것으로 설명되곤 합니다. 《고사기》는 뱀의 몸에 이끼, 노송나무, 삼나무가 나고 여덟 골짜기와 여덟 산등성이를 건넌다고 말합니다. 이것은 동물이라기보다 살아 있는 산맥에 가깝습니다. 스와의 고가 사부로, 에치고 야히코의 큰 뱀, 아소의 다케이와타쓰 전승도 같은 뱀신 계열에서 볼 수 있습니다. 《고사기》 숭신천황 단의 오모노누시가 뱀으로 나타나는 이야기 역시 고대 일본 뱀신 신앙의 또 다른 큰 축입니다. 사철과 붉은 강바닥. 오쿠이즈모는 사철과 다타라 제철의 중심지였습니다. 간나나가시는 산흙을 물길로 흘려 사철을 가려 내는 작업이었고, 그 과정에서 강바닥은 붉게 물들었습니다. 《고사기》가 말하는 늘 피로 짓무른 오로치의 배는 붉은 강을 신화 언어로 옮긴 것으로 읽을 수 있습니다. 노불, 독립적인 제철 집단, 좋은 칼을 중앙 권력이 손에 넣는 구도도 이 해석을 뒷받침합니다. 《물의 문화》 54호는 이를 중요한 지역 해석으로 소개합니다. 반복되는 여덟. 야마타, 여덟 머리와 여덟 꼬리, 여덟 골짜기와 여덟 산등성이, 야시오리 술, 여덟 술통, “야쿠모 다쓰”는 모두 여덟을 반복합니다. 이는 실제 숫자일 수도, 신성한 많음을 나타내는 수일 수도 있습니다. 구시나다히메를 지키는 여덟 겹 울타리는 여덟에 공간적이고 의례적인 힘을 줍니다. 《일본서기》 제1권 제8단에 이 이야기가 놓였다는 점도 논의되지만, 편찬 의도에 관한 추정의 영역에 남아 있습니다. 이즈모가 야마토 신화로 들어가는 장면. 오로치 퇴치는 정치적으로도 읽힙니다. 이즈모의 뱀신이 다카마가하라 계열의 스사노오에게 베이고, 꼬리 안의 보물이 황통의 신기로 들어갑니다. 뒤이어 오쿠니누시의 국양 신화도 이즈모가 중앙 신화 질서 안으로 들어가는 문제를 다룹니다. 이즈모국조 가문은 스사노오 계통을 자처하면서 오쿠니누시 제사를 맡았기 때문에, 이 이야기는 정복의 기억이면서 동시에 이즈모 쪽의 제사 기억으로도 남았습니다. 이와미 가구라는 뱀을 움직이게 합니다. 이와미 가구라 〈오로치〉는 고대 신화를 오늘의 몸짓 공연으로 바꿉니다. 종이와 대나무로 만든 뱀 몸통이 무대에서 감기고 부딪치고 교차합니다. 원래는 신사 축제의 봉납이었지만, 전후에는 정기 공연과 관광 자원이 되었습니다. 관객은 추상적인 신화가 아니라, 이즈모와 이와미가 움직임과 음악과 무대로 뱀 이야기를 이어 가는 방식을 봅니다.