Ryōmen SukunaLe Sukuna aux deux visages de Hida : chronique et tradition locale

Le texte original du Nihon Shoki grave le corps de Sukuna avec une concrétude remarquable : « un seul corps à deux visages, chacun tourné à l'opposé de l'autre ; leurs sommets joints, sans nuque ; des membres de chaque côté ; des genoux, mais ni creux poplités ni talons. »^[1] Un tronc, deux visages dos à dos, point de nuque là où les têtes se joignent, et des membres de chaque côté — à le lire au pied de la lettre, quatre mains et quatre pieds, une merveille à huit membres. Or la plupart des images qui subsistent localement sont taillées en « deux visages, quatre bras » — deux visages, quatre bras, deux jambes. Que le Shinsen Mino-shi^[2] désigne le fondateur du Nichiryūbu-ji comme un « étranger à deux visages et quatre bras » relève de la même veine, et l'écart entre la description textuelle (huit membres) et la tradition iconographique (quatre bras, deux jambes) ne saurait être négligé pour lire l'image de Sukuna.

C'est Enkū qui éleva cette iconographie au rang d'art. Le Ryōmen Sukuna assis du Senkō-ji^[3] place ses deux visages côte à côte plutôt que devant et derrière, l'un portant la fureur, l'autre la compassion. Cette forme, où le salut affleure au sein de la rage, fait écho à la croyance selon laquelle Sukuna était une incarnation de Guze ou de Senju Kannon.

Sa réalité historique appelle la prudence. Naniwa no Neko Takefurukuma, désigné comme son vainqueur, appartient en propre à la section de l'impératrice Jingū, si bien que son insertion dans la chronique de Nintoku est en soi anachronique. Qu'un récit d'incarnation de Kannon vienne se greffer au règne de Nintoku — censé précéder l'arrivée du bouddhisme — est aussi une construction tardive, et la thèse qui voit dans tout le récit une fabrication du stade éditorial fait autorité (Nagafuji Yasushi^[4]). Nagafuji lit Sukuna comme la divinité originelle du mont Kurai, un héros que les histoires centrales ont dissimulé, tandis que Hōga Toshio^[5] le rattache généalogiquement à l'ancêtre des Hida no Miyatsuko. Quant à ce corps difforme, Haga Susumu^[6] y voit l'équipement — jambières et autres — des montagnards de Hida, mal interprété et exagéré.

Le nom, lui aussi, prête à mille théories. À partir de la sonorité « Sukuna », certaines traditions plaident un lien avec Sukunabikona, et Ōbayashi Taryō^[7] a proposé un cadre de mythologie comparée traitant Sukunabikona comme le « second moi » d'Ōkuninushi. Le motif d'un dieu qui paraît par couples s'accorde à la forme à deux visages de Sukuna. D'aucuns superposent encore l'image de l'étrange Sukuna au fait que la Hida antique fut un singulier « pays du métier » qui envoyait ses artisans (les Hida no Takumi) au centre, sans qu'il existe pour autant de lien documentaire direct entre les deux. Ce qui est sûr, c'est qu'un même nom s'est transmis en sens contraires par le centre et la province, et que cette scission même donne sa forme à l'être nommé Ryōmen Sukuna.

Affichage de la liste des KIN du calendrier maya gardés par Ryōmen Sukuna (Le Sukuna aux deux visages de Hida : chronique et tradition locale).

Yōkai avec une personnalité et des caractéristiques similaires à Le Sukuna aux deux visages de Hida : chronique et tradition locale

Le Manoir aux Pieds Lavés

La Demeure aux Pieds Lavés (type traditionnel des récits d’Edo)

93%

Score de compatibilité

Daija

Divinité de l'eau disputant le lac Chūzenji, Daija de Senjōgahara

93%

Score de compatibilité

Daisuke le Saumon

Récits traditionnels • Daisuke le Saumon

92%

Score de compatibilité

Yōkai avec une personnalité et des caractéristiques opposées à Le Sukuna aux deux visages de Hida : chronique et tradition locale

Hotei

Incarnation de Maitreya, le Moine au rire communicatif, Hotei

61%

Score de compatibilité

Chōchin-obake

Le Chōchin-obake typique à la longue langue

61%

Score de compatibilité

Kannon

Le Bodhisattva des Trente-Trois Incarnations et de la Miséricorde

63%

Score de compatibilité