神話の火と山川の怪。
日向国の妖怪事典

Konohanasakuyahime est la déesse qui incarne, dans la mythologie japonaise, « la beauté et la finitude de la vie ». Contrastant avec sa sœur aînée Iwanagahime, symbole d'éternité, elle porte l'origine de la mortalité humaine, telle la fleur de cerisier dont la beauté réside dans son inévitable chute. Lorsque sa grossesse, survenue en une seule nuit, fut remise en question, elle préféra l'acte aux mots : elle s'enferma dans une hutte d'accouchement sans porte colmatée d'argile, l'incendia elle-même, et donna naissance à trois divinités au milieu des flammes déchaînées pour prouver sa pureté. La violence de cet accouchement par le feu constitue le cœur même de la foi qui la vénère comme déesse de l'enfantement sécurisé, de la prévention des incendies et de l'abondance agricole. Au sanctuaire de Toman, dans le Hyuga, elle est célébrée comme la figure emblématique de la terre de « Tsuma » (l'Épouse) où elle s'est unie à Ninigi-no-Mikoto, et comme la mère ayant nourri ses trois fils d'amazake. Plus tard, en tant que déesse tutélaire du mont Fuji et Grande Divinité Asama, son culte s'est propagé à 1 300 sanctuarios à travers tout le pays. C'est dans ce fascinant paradoxe, réunissant la fragilité de la fleur et la fureur du feu, que réside le charme incomparable de cette déesse.

Parmi toutes les légendes de kappa au Japon, le Hyousunbo se démarque comme la créature de Hyuga « qui tient ses promesses ». Bien qu'il soit un danger mortel pour les enfants jouant dans la rivière, il conclut un pacte avec les villageois : « Je ne prendrai aucune vie tant que ce rocher ne sera pas pourri. » Sa droiture le poussa à le toucher inlassablement pour vérifier son état, finissant par le polir comme un miroir. Ce détail du « Rocher de Hyosubo » dépasse le simple conte pour témoigner des négociations entre les hommes et les divinités de l'eau. Sa migration saisonnière (rivière au printemps/automne, montagne en hiver) reflète la vision du sud de Kyushu où le kappa est l'avatar des dieux de l'eau et de la montagne. Les tournois de sumo organisés au Suijin-buchi de la rivière Tsuboya sont les vestiges de rites locaux destinés à apaiser un dieu courroucé par la lutte. Faisant partie de la grande famille des garappa et kawantaro du sud, le Hyousunbo, avec son nom et sa légende uniques à Hyuga, incarne la frontière mystique entre l'eau et les hommes.

Bien que le *Yamawaro* soit un monstre propre aux montagnes de Kyushu, sa plus grande originalité réside dans le fait qu'il ne fait qu'un avec le *kappa*. Le fait que Terajima Ryoan ait mentionné la présence de *Yamawaro* à Chikuzen et aux îles Goto dans le *Wakan Sansai Zue* prouve que les intellectuels de l'époque moderne ont intégré les légendes de monstres des montagnes de l'Ouest dans le cadre de l'histoire naturelle, et montre que les îles Goto ont très tôt été désignées comme une terre de légendes de *Yamawaro*. Dans la croyance de la migration, le *kappa* de la rivière et le *Yamawaro* de la montagne s'échangent lors des équinoxes de printemps et d'automne. On pense que c'est la cristallisation du calendrier agricole, du culte du dieu de l'eau et du culte du dieu de la montagne en une seule figure existentielle. Son aide aux bûcherons contre des boulettes de riz, son goût pour le sumo, sa préférence alimentaire pour le sel et les crabes, et son apparence monstrueuse (oreilles de chien, cheveux rouges, œil unique) sont tous corroborés par le *Wakan Sansai Zue* et les traditions orales des différentes régions de Kyushu. Dans la vie des îles Goto, entourées par la mer et les montagnes, le *Yamawaro* est indissociable du *kappa* (*gataro*), incarnant la spiritualité de la terre qui traverse à la fois les rives et les montagnes.