La Hannya blanca que aparece en «Aoi no Ue»
Hannya blanca es una denominación que se refiere al color y al uso de una máscara de Nō, no el nombre propio de Rokujo no Miyasudokoro. El Teatro Nacional de Japón explica que en la segunda parte de Aoi no Ue, Rokujo no Miyasudokoro, la noble shite, lleva la Hannya blanca, la de mayor rango[6]. La piel blanca, los trazos de cabello que cruzan la frente en diagonal, los dos cuernos y la boca rasgada hasta las orejas muestran un semblante demoníaco, pero conservan dignidad y soledad en medio de un rencor intenso.
En la explicación del Teatro Nacional sobre «Aoi no Ue», el shite de la segunda parte es el espíritu vivo de Rokujo no Miyasudokoro, convertido en figura demoníaca, cuya ira y tristeza se expresan con la máscara Hannya[5]. La máscara no es idéntica a Rokujo no Miyasudokoro. La oposición entre Aoi no Ue, representada por un kosode —una túnica de manga estrecha—, y el espíritu vivo de Miyasudokoro, invocado con un arco azusa, lleva el apego invisible al centro de la escena.
Humillación,
aislamiento y alivio
El semblante demoníaco de Miyasudokoro no puede entenderse solo como odio hacia una rival amorosa. La aparición del espíritu vivo tras la disputa de carruajes del festival de Kamo y el desenlace, en el que el poder ritual del asceta apacigua su corazón[5], convierten en teatro la humillación pública, el aislamiento y los afectos reprimidos. La oración no es «la debilidad de Hannya», sino la fuerza dramática que, en «Aoi no Ue», deja entrever la posibilidad de desprenderse del apego.
Tampoco puede leerse a Miyasudokoro de «El relato de Genji» y su semblante demoníaco en el Nō como si fueran el registro de una misma escena. En «El relato de Genji», el espíritu vivo de Miyasudokoro arrebata la vida de Aoi no Ue; en el Nō «Aoi no Ue», en cambio, el poder ritual del asceta apacigua su corazón[5]. El Nō no se limita a repetir el relato de origen: enfrenta en escena a la poseída, a quien posee y a quien reza, y reserva un lugar para la salvación incluso dentro del semblante demoníaco.
Un solo rostro para la ira y la tristeza
La expresión de la Hannya blanca no separa la ira y la tristeza en dos rostros distintos. La ficha del Museo Nacional de Tokio dedicada a una máscara Hannya con la inscripción «Ōmi-uchi» explica que los cuernos, los ojos dorados, los colmillos y la boca rasgada expresan la ira, mientras que los párpados superiores arqueados y los mechones revueltos de la frente indican tristeza[3]. En un mismo rostro, la mirada va y viene entre la furia y el dolor.
El arco azusa y la recitación de sutras son recursos escénicos que explican la pasión de Miyasudokoro. El arco azusa media para invocar a un ser sobrenatural, mientras que la recitación y el poder ritual se enfrentan al semblante demoníaco de la segunda parte. Llamar «debilidad» al arco azusa confundiría su función de invocación con el movimiento dramático que conduce al apaciguamiento.
El color no marca una secuencia de transformación
El Teatro Nacional de Japón divide las máscaras Hannya por color en blancas, rojas y negras, con diferencias de categoría e intensidad, y asigna la Hannya blanca, la de mayor rango, a Rokujo no Miyasudokoro en Aoi no Ue[6]. Esto muestra que un mismo tipo de máscara se adapta al papel que representa. Sin embargo, el color no debe convertirse en una secuencia fija de transformaciones: del blanco al rojo y luego a serpiente. La mujer de Dōjōji, la mujer demonio de Adachigahara y Rokujo no Miyasudokoro pertenecen a relatos distintos; la máscara se elige precisamente para asumir esas diferencias.
El vínculo entre Rokujo no Miyasudokoro y la Hannya blanca es una puerta de entrada a «Aoi no Ue». Pero la máscara Hannya también se utiliza en «Dōjōji» y «Kurozuka». Si no se toma a Rokujo no Miyasudokoro por la identidad de todas las Hannya, sino a la Hannya blanca por un ejemplo representativo de la angustia de un espíritu vivo aristocrático, resultan más visibles tanto la máscara de Nō como las historias que la acogen.
Perfil del personaje
Esta sección es una creación propia de nuestro sitio para narrar. No es un hecho histórico ni un estudio académico.
Tipo de Yōkai - Yōkai tradicionales
Categoría - Demonios y Gigantes
Rareza - Épico
Carácter - Conserva la dignidad y la cultura de una mujer de alta posición, pero guarda en su interior amor, humillación y soledad, hasta que se manifiesta como espíritu vivo. Incluso bajo el semblante demoníaco persiste una tristeza humana.
Afinidad - Encuentra afinidad con quienes no reducen las emociones a la palabra «celosa», saben contemplar con serenidad tanto la ira como la tristeza y no se apresuran a juzgar la historia de otra persona.
Habilidades - Expresa la dignidad y el sufrimiento de una mujer demonio noble mediante el color blanco y los trazos de cabelloHace visible la ira con dos cuernos, ojos dorados y colmillosDeja asomar la tristeza mediante los párpados superiores arqueados y los mechones revueltosRepresenta en escena, como semblante demoníaco, el apego que guarda el espíritu vivo de Rokujo no MiyasudokoroHace aflorar en el drama pasiones invisibles entre el kosode, el arco azusa y la recitación de sutras
Debilidades - En «Aoi no Ue», el poder ritual del asceta y la recitación de sutras apaciguan el corazón del espíritu vivo de Miyasudokoro. El arco azusa no se usa para expulsarla, sino como medio para invocar a un ser sobrenatural.
Hábitat - El escenario del Nō «Aoi no Ue»: un espacio dramático, no un hábitat natural, rodeado por el recuerdo de la cultura cortesana de Kioto, donde se entrecruzan el festival de Kamo y la historia de Rokujo no Miyasudokoro, junto al kosode, el arco azusa y la recitación de sutras.