Atago-san TarōbōComandante supremo de los tengu — Atago-san Tarōbō

¿Qué hizo de Atago-san Tarōbō « el comandante supremo de los tengu »? La pregunta reside en el solapamiento entre la historia del culto de Atago y la figura de este tengu singular.

Como montaña sagrada que protege del fuego, el monte Atago era el centro del culto de Atago Gongen, sincretizado con su forma búdica original, Shōgun Jizō. El Hakuun-ji engi^[1], que transmite su fundación, relata el ascenso de En no Ozunu y Taichō, el santuario del pico Asahi y el sincretismo con Shōgun Jizō. Shōgun Jizō es un Jizō armado, montado a caballo, que une la victoria en la guerra con la protección contra el fuego. Portando el poder numinoso de este Atago Gongen, Tarōbō asumió el carácter de un taumaturgo y deidad tutelar que supera a cualquier mera aparición de montaña. La flor de anís estrellado contra el fuego, los talismanes sobre cada fogón, las cofradías (kō) de Atago por todo el país: ese espesor de prácticas populares fue el cimiento que elevó a Tarōbō a la cumbre de los tengu de todas las provincias.

El testimonio textual más antiguo de su nombre propio se halla en el Cantar de los Heike, versión Engyō^[2] (copiado en 1309-1310), donde aparece como « el primer gran tengu del Japón » y « el Tarōbō del monte Atago ». En cuanto a su identidad, es célebre la tesis de el Genpei Jōsuiki^[3] sobre la caída de Shinzei (Kakimoto no Ki Sōjō); pero Shinzei vivió a comienzos del período Heian y, como las fechas no concuerdan con la época que fija el Jōsuiki, se trata de una « tradición » indeterminable. Debe leerse como un relato que superpone a Tarōbō la noción búdica de que la soberbia precipita a un alto monje en tengu, y su origen no puede fijarse a una sola fuente.

Su rango de comandante supremo está atestiguado tanto por las artes escénicas como por las escrituras. La obra de nō Kurama Tengu^[4], del período Muromachi, recita a los grandes tengu de las provincias en orden geográfico, y el Tengu-kyō^[5] de la época premoderna enumera a los cuarenta y ocho tengu y coloca a Tarōbō a su cabeza. La imagen de él al frente de un séquito de tengu-cuervo y al mando de los señores desde Hira-san Jirōbō en adelante se asienta sobre esta acumulación de relatos medievales. También se transmite una iconografía suya armado y a lomos de un jabalí, pero su esencia reside en ser una presencia a la manera de un gongen, entronizada en la cima y guardiana de los recintos sagrados de todo Yamashiro. Chigiri Kōsai^[6], del estudio de los tengu, también situó a Tarōbō en la cúspide de los grandes tengu de todas las montañas.

Yōkai con personalidad y características similares a Comandante supremo de los tengu — Atago-san Tarōbō

Tengu

Atagoyama Tarōbō (Señor de los Grandes Tengu)

98%

Puntuación de compatibilidad

Hiko-san Buzenbō

El jefe de los tengu de Kyūshū — Hiko-san Buzenbō

97%

Puntuación de compatibilidad

Tengu

Kakkai-bō de Yokogawa

96%

Puntuación de compatibilidad

Yōkai con personalidad y características opuestas a Comandante supremo de los tengu — Atago-san Tarōbō

Karakasa kozō

Karakasa Kozō (iconografía tradicional)

53%

Puntuación de compatibilidad

El Pequeño Duende del Olvido

Kozō de los Objetos Perdidos (versión moderna)

54%

Puntuación de compatibilidad

Mujer Kérakéra

Basado en el Zufu de Sekien

56%

Puntuación de compatibilidad