豊玉姫海宮の姫·龍宮乙姫の祖型·豊玉姫

丰玉姬的真实身份是《古事记》上卷末尾及《日本书纪》神代下第十、第十一段中登场的海神·绵津见大神之女^[1]。关于神名“丰玉（Toyotama）”的含义，国学院大学古典文化学项目提出了两种学说：其一，“丰”为美称，“玉”指神灵依附的少女，因此意为“神圣的巫女”；其二，“玉”指海神之宝的珍珠，意为“用众多珍珠妆点仪容的巫女”。近年来也有学说认为“玉”不仅指珍珠，也包含翡翠等石制玉器。这一命名与妹妹“玉依姬（Tamayoribime）”——意为“依附着神灵（玉）的巫女”——形成了一对，被认为是古代日本“姐妹巫女制度”（多位姐妹共同侍奉神明）的反映。由两姐妹共同统领海宫的二元结构，也是古代日本神话的一大特色。

故事的核心在于她与山幸彦的海宫姻缘以及打破“不可视禁忌”的悲剧（见《古事记》及《日本书纪》第十、第十一段）。丢失了兄长海幸彦鱼钩的山幸彦，在盐椎神（掌管海洋的翁神）的帮助下，乘坐无目笼（编织紧密无缝隙的竹笼）造访了海宫（绵津见大神的宫殿），在井边与丰玉姬相遇，两人一见钟情并结为夫妻。山幸彦在海宫逗留了三年，后来因思念故乡而流泪，丰玉姬将此事禀告父亲绵津见大神。海神从鲷鱼（赤海鲫鱼）的喉咙中找回了丢失的鱼钩，并赐予山幸彦潮盈珠与潮乾珠，将他送回了陆地。此时已怀有身孕的丰玉姬追随山幸彦登上陆地，并立下禁忌：“异国之人在分娩时，都会现出本国的原本姿态。因此，我如今也要以真身分娩。请千万不要看我。”随后，她便躲进了用鹈鹕羽毛搭建的产房中^[2]。然而，山幸彦出于好奇偷看了一眼，只见丰玉姬在《古事记》的描述中化作一条八寻和迩（巨大的鲨鱼），在地上匍匐扭动。感到羞愤交加的丰玉姬留下了孩子（鹈葺草葺不合命），封锁了海坂（大海与陆地的交界），独自返回了海宫。妹妹玉依姬则被派往陆地，负责抚养鹈葺草葺不合命。

《日本书纪》神代下的第十段与第十一段中，正文与一书（异传）分别记载了不同的本体形态^[3]：正文记为“龙”，一书一记为“八寻大熊鳄”，一书三则记为“八寻大鳄”，而在《先代旧事本纪》中也有“龙”等并行的记载。这种异传的多样性本身，反映了古代海兽信仰的流动性，以及中央政权（记纪的编纂者）试图整合地方海人族传说的痕迹，是一个重要的学术论点。由于古代日本并不栖息爬行动物的鳄鱼，因此《古事记》中的“和迩（鳄）”通常被通说认为是鲨鱼（鲛）——历史学家喜田贞吉在教科书中将其写为“鳄鲨（ワニザメ）”是这一说法流传的起点，古语中的“和迩”一般泛指“大型水生动物”。另一方面，《日本书纪》正文写为“龙”，则展示了受大陆文化（中华龙信仰）影响的古代日本海兽与海神信仰融合的样貌。如果单纯将丰玉姬称为“龙神”，是基于《日本书纪》正文系统的解释；但如果以《古事记》为主体，则以“八寻和迩 = 鲨鱼·海兽”为原型是更为严谨的学术理解。

“不可视禁忌”（不可看的禁忌）作为一种名为“美露莘型（Melusina type）异类妻子神话”的学术分类，是具有世界性分布的神话原型^[4]。其基本结构为：异类妻子提出“不可看”的禁忌 → 丈夫打破禁忌 → 妻子离去返回故乡 → 留下来的子孙繁荣昌盛，这是一种普遍的类型。在日本神话中的同类例子包括：伊邪那岐与伊邪那美（造访黄泉国，看到其腐烂的姿态）、浦岛太郎与乙姬（打开玉手箱）、白鹤报恩（偷看织布）、安珍与清姬、人鱼等。海外的例子则有：美露莘传说（法国）、俄耳甫斯与欧律狄刻（希腊神话）、小夜曲中的仙女塞壬等。部分研究者主张，“原本的海幸山幸神话中并没有丰玉姬的婚姻故事，这是在编纂《古事记》时，为了加入皇统系谱的元素而刻意插入的”，因此有一种观点认为，丰玉姬的故事是为了确立皇统正统性而进行的编纂产物。

丰玉姬在皇统系谱上的位置具有决定性的重要意义：绵津见大神（海神） → 丰玉姬（山幸彦之妻） → 鹈葺草葺不合命（玉依姬之夫） → 神武天皇（初代天皇）。丰玉姬是神武天皇的祖母。由于妹妹玉依姬作为乳母被派往陆地，抚养长大了鹈葺草葺不合命并与之成婚，生下了神武天皇，因此玉依姬是神武的母亲（从丰玉姬的角度看，既是孙媳妇又是妹妹）。这是古代天皇家将海神族纳入母系祖先的重要神谱，标志着海人族·阿昙氏与皇统血脉的结合。

祭祀丰玉姬的代表性神社是鹈户神宫（宫崎县日南市大字宫浦3232）^[5]。其本殿坐落于海岸绝壁的岩窟之中，传说这座岩窟便是丰玉姬搭建产房、生下鹈葺草葺不合命的地方。“御乳岩”是传说中丰玉姬返回海宫时，为了哺育孩子而将自己的左乳房贴在岩石上留下的遗迹。由岩石上滴落的“御乳水”制成的“御乳糖（おちちあめ）”至今仍是著名的神宫赐品。据社传记载，神宫在崇神天皇时代作为六所权现创立，在推古天皇时代建起了岩窟内的社殿；延历元年（782年），天台宗僧人光喜坊快久作为别当进行了重建（也并存着其他异说）。本殿采用八栋造与权现造的形式（1711年改建，现为宫崎县有形文化财），鹈户海岸被指定为国家名胜（2017年），而名为“鬼之洗衣板”的千叠敷奇岩则是县级天然纪念物。

和多都美神社（邮编817-1201，长崎县对马市丰玉町仁位字和宫55）被传为山幸彦抵达海宫的古迹所在^[6]，是延喜式内社及名神大社。其创建年份不详，但有记录显示，贞观元年（859年），清和天皇曾赐予其从五位上的神阶（推测出自《三代实录》），主祭神为彦火火出见尊与丰玉姬命这对夫妇神。神社正面有五座朝向大海的鸟居（其中两座矗立在海中）令人印象深刻，退潮时可以一直走到鸟居的底部，景象十分神秘。境内还有两座三柱鸟居，其中一处名为“矶良惠比寿”的布满鳞状裂纹的礁石，传说是安昙矶良（海人族·阿昙氏之祖）的坟墓^[7]。

安昙矶良并没有出现在《记纪》之中，而是中世的《太平记》和神社缘起中所流传的阿昙氏祖神。有一种说法认为他与鹈葺草葺不合命（即丰玉姬之子）是同一神格，因此被比定为丰玉姬之子。在神功皇后讨伐三韩时，他曾因自身披挂着鲍鱼和海藻的丑陋相貌而羞于现身，但最终还是用龙宫的珍珠与珊瑚妆点自身，现身并为皇后的船队引路。阿昙氏在《古事记》中被称为“绵津见神之子·宇都志日金拆命的后裔”，在《日本书纪》中被任命为“海人之宰”，是海人族的宗主。其发源地为对马、壹岐以及北部九州（本宫位于志贺岛的志贺海神社），势力范围曾扩展至濑户内海、安艺、淡路、播磨、摄津、河内以及近江（安昙川）。丰玉姬 ← 绵津见大神之血脉 → 玉依姬 → 鹈葺草葺不合（=安昙矶良） → 神武天皇的系谱，使得海人族的血脉与皇统通过丰玉姬和玉依姬这两位枢纽紧密结合。

此外，玉前神社（千叶县长生郡一宫町一宫3048，上总国一宫·名神大社，拥有黑漆涂的权现造社殿）以妹妹玉依姬为主祭神，并兼祀丰玉姬，在永禄年间（1558-1570）因战火烧毁了记录，镇座历史超过1200年。丰玉姬神社（佐贺县嬉野市嬉野町下宿乙）的神使为鲶鱼，流传着大鲶鱼支配嬉野川、守护乡土的传说。作为嬉野温泉（日本三大美肌之汤）的镇守，该神社汇聚了治愈皮肤病（白化病）与祈求美肤的信仰。其创建年份推测在室町时代以前（不详），天正年间（1573-1592）毁于兵火，元和年间（1615-1624）重建社殿，宽永18年（1641）成为领主锅岛氏的祈愿所。

在民俗信仰中，丰玉姬被广泛尊奉为保佑安产、航海、渔业、结缘以及美肤的女神。由于产房的传说和鹈户神宫的御乳岩信仰，她被祈求安产与赐子；出于海神之女的本质，她被祈求航海与渔业丰收；因为与山幸彦的婚姻故事，她被祈求缔结良缘；再结合珍珠的象征意义以及嬉野温泉的背景，她又成为了美肤祈愿的对象，其护佑可谓多面而深远。作为后世浦岛太郎故事中“乙姬”形象的原型，她深深扎根于日本人的想象力之中，作为“龙宫乙姬”的原型频繁出现在现代动画、小说与游戏中，是一位极其重要的神格。作为对马、壹岐阿昙氏（海人族的宗主氏族，本宫位于志贺岛的志贺海神社）的祖母神，她“海人族祖母神”的定位构成了古代海人族研究的核心。