大宜都比卖神从身体孕育五谷的粟国食物女神・大宜都比卖神

大宜都比卖神的有趣之处在于，土地、食物与身体重叠在同一个名字上。在《古事记》的“生国”中，伊予之二名岛的一面——粟国，被命名为大宜都比卖，即作为粟国名字的大宜都比卖^[1]。在“生神”中，大宜都比卖神诞生。而在须佐之男命的流放段落中，她从身体里拿出食物，被杀害后生出了五谷与蚕。这种重叠表明，古代的讲述者并没有将国土仅仅视为一张地图，而是将其感受为孕育食物的身体。阿波的粟国，不仅仅是一个地名，也被解读为食物女神的名字。

她的款待，始于干净的神馔的对立面。当被要求提供食物时，大宜都比卖神从鼻子、嘴巴、屁股拿出各种食物，并烹调后奉上——这是来自鼻、口、屁股的食物^[1]。在这里，身体的开口处既是污秽的场所，同时也是食物来到世界的门扉。须佐之男命将其视为肮脏，这不仅仅是一个简单的误会，而是表现出了对“食物离身体太近”的根源性厌恶。食物虽然维持生命，但其根部却触及血肉与排泄。大宜都比卖神并没有消除这种令人不快的接近感，而是直接将其奉上。

通过杀害，神明的身体变成了一份种子的清单。头部生出蚕，双眼生出稻种，双耳生出粟，鼻子生出小豆，阴部生出麦子，屁股生出大豆——这是从身体部位生出的种子^[1]。这是一种奇怪的尸体变化，同时也很好地展示了农耕社会是如何感受食物的。种子并非无中生有。它们作为某种东西被破坏、被撕裂、死亡之后留存下来的东西而出现。由于神产巢日御祖命让人取下了这些种子，尸体便不再只是单纯的丧失，而是被转移到了可以栽培的未来。

将她与保食神并列时，大宜都比卖神的轮廓便更加清晰。《日本书纪》中的保食神被月夜见尊杀害，天照大御神将从其死体中生出的事物编入了农耕与养蚕的秩序中——这是保食神的五谷养蚕起源^[2]。那里甚至讲述了昼夜的分离。而在大宜都比卖神的故事中，杀害者是须佐之男命，故事被置于从高天原向出云转移的转折点。食物的种子并非被置于月神的沉默中，而是被置于被流放的狂暴神明走向地上之前的空白里。由于这种差异，比起宇宙论，大宜都比卖神更深地贴近了国土与农耕的开端。

正如国学院的解说所指出的，这个故事与前后的语境很难直接联系起来，因此有学说认为它原本是另一个传说，以插话的形式被加了进来——即插话式编排的学说^[1]。但是，正是这种“插入”感，说明了这个神话的作用。在天岩户之后，在须佐之男命完全进入出云的故事之前，《古事记》放置了一个关于食物起源的小而阴暗的故事。在进入建国英雄谭之前，首先需要一个人类进食的世界。大宜都比卖神在故事的缝隙中，整理了地上生活的条件。

出现在大年神谱系中的身影也不容忽视。大宜都比卖神与羽山户神生下了若山咋神、若年神、若沙那卖神、弥豆麻岐神、夏高津日神、秋毘卖神、久久年神、久久纪若室葛根神——即与羽山户神的八柱子神^[1]。这个并列着山、年、夏、秋、葛根等名字的谱系，让她没有仅仅停留在一次性被杀害的神明上。在孕育了谷物的起源之后，她作为向山林的季节、作物的轮回、全年的丰收扩展的母神，支撑着食物世界的时间。

在比较神话的视角下，大宜都比卖神一直被作为“海努维莱型神话”来解读。国学院介绍了从死体中发生各种作物的类型，并阐述了印度尼西亚斯兰岛少女海努维莱的神话与记纪中大宜都比卖神・保食神神话的相似性——这是与海努维莱型神话的比较^[1]。不过，这种比较并不意味着“因为是外来的所以就简单地等同”。国学院也提醒，由于记纪以前传说的实际情况以及资料的局限性，很难将起源限定在一个地区。重要的是，“主食从死去的身体中诞生”这种感觉，在世界各地都成为了讲述农耕起源的一种强有力的形式。

大宜都比卖神的神话，并没有仅仅用明亮的恩赐来讲述食物。食物令人感激，但它也是从身体里出来的东西。种子开启未来，但它也是从尸体上生出的东西。国土养育人类，但那里刻着食物女神“粟国”的名字。大宜都比卖神是统合了进食背后的污秽、死亡、旱田、山林与季节的神明。正因如此，她的丰饶并不只是温柔的。那是一种从鼻子、嘴巴、屁股这些边界被奉上，从被杀害的身体上发芽，贴近泥土的、强烈的丰饶。