和久産巣日神火と尿から穀物を結ぶ若き産霊・和久産巣日神

和久産巣日神は、表に立つ食物神ではなく、食物神を生み出す奥の力として読むと姿が見えてくる。『古事記』では、伊耶那美神が火之迦具土神を産んで焼かれ、病み臥したとき、尿から弥都波能売神と和久産巣日神が成る尿から成る和久産巣日神^[1]。ここで神は清らかな天空から降りるのではない。火傷、病、尿という、生命の危機と汚れに近い場所から生じる。そのため和久産巣日神の生成力は、最初から土臭く、身体的で、農耕に近い。

「ワク」という名は、若さを帯びている。國學院は、『日本書紀』の「稚」表記を手がかりに、和久を若いの意^[1]とし、「ムスヒ」を高御産巣日神・神産巣日神と同じ語とする。ムスヒは、ものを発生させ、結び、成らせる力である。高御産巣日神・神産巣日神が宇宙の初発に近いムスヒなら、和久産巣日神は、伊耶那美神の身体が壊れていく場面に立つ若いムスヒである。創造は完成した秩序からではなく、傷ついた身体の底から再び起動する。

この神が尿から成ることは、単なる奇怪な出生ではない。農耕の目で見ると、尿や糞は肥料となり、水は灌漑となり、火は焼畑や土壌の更新につながる。國學院は、火・肥料・水を受けて若々しい農業生産力が生まれると見る説、また焼畑農法の反映と見る説を紹介している火・肥料・水から生まれる農業生産力^[1]。和久産巣日神は、この読みでは、汚れを避ける神ではなく、汚れを作物へ変換する神である。生活の底にある循環を神話化した存在と言える。

『日本書紀』の稚産霊は、その性格をより具体的に示す。軻遇突智と埴山姫の間に稚産霊が生まれ、頭上には蚕と桑が、臍中には五穀が生じる蚕桑と五穀を宿す稚産霊^[2]。火神と土神から生まれる点も、農耕的である。焼く火、受け止める土、そこから生じる桑・蚕・五穀。これは保食神や大宜都比売神のような殺害後の死体化生とは違うが、身体の部位に食物や養蚕の源が宿るという神話感覚を共有している。和久産巣日神は、食物起源神話の前段階にある生成力である。

豊宇気毘売神との関係は、和久産巣日神を食物神の系譜へしっかり結びつける。國學院の豊宇気毘売神条目は、彼女を和久産巣日神の子神^[3]とし、「宇気」は食物あるいは稲の意と説明する。豊宇気毘売神は後の豊受大神信仰を考える上でも重要な名であり、御饌・食物・稲霊の領域に接続する。和久産巣日神はその親神として、食物そのものではなく、食物を成らせる根の働きを担う。食卓の手前に田があり、田の手前に水と肥料と火があり、そのさらに神話的な奥に和久産巣日神がいる。

この神は、水の読みも引き寄せる。尿から成ること、同じ尿から水神の弥都波能売神が成ること、そして「ワク」が湧くという感覚を連想させることから、温泉や冷泉の湧出をめぐる説もある湧水・温泉との関係^[1]。火山活動が火と水を同時に見せるように、神話でも火神誕生の直後に水と生成の神が現れる。火に焼かれた身体から、水と生産力が出る。この反転は、災厄のあとに生活を支える資源が現れるという古い感覚をよく表している。

和久産巣日神を読むうえで、出番の短さは欠点ではない。むしろ、短い記述の中に、火神誕生、伊耶那美神の死、排泄物からの神々、豊宇気毘売神、五穀、蚕桑、焼畑、水、肥料が重なっている。彼は物語の主役として叫ぶ神ではなく、複数の神話を奥で結ぶ神である。保食神や大宜都比売神が「食物は身体や死から出る」と見せるなら、和久産巣日神は「その食物を生む生成力は、汚れの底から若く起こる」と告げる。そこに、若き産霊という名の深さがある。