道頓堀どうとんぼり

芝右衛門狸を読む時、最初に見るべきなのは「芝居好き」という性格が単なる飾りではないことである。多くの化け狸は人を化かし、金に見える木の葉を使い、山道や町角で人間の感覚を狂わせる。芝右衛門もその力を持つが、彼が向かう先は宝蔵でも屋敷でもなく、道頓堀の芝居小屋である。つまりこの狸は、奪うためではなく見るために化ける。人間の芸能に惹かれ、客席に紛れ込もうとする異類として語られる点に、芝右衛門の物語の柔らかさと危うさがある。 木の葉を金に変える術は、狸伝承の中で最もよく知られた経済の幻術である。山の葉が町の貨幣へ変わる瞬間、自然物と人間社会の約束が入れ替わる。しかし芝居小屋では、入場料の中に木の葉が混じることで疑いが生まれる。芝右衛門の術は人を一時的に楽しませるが、勘定の場では破綻する。そこに番犬が置かれると、変化はさらに身体の問題へ戻される。犬に吠えられ、追われ、狸の姿へ戻る悲劇は、幻術が社会の門をくぐり切れなかったことを示している。 妻お増を伴う伝承では、悲劇はさらに深くなる。お増は大名行列の幻と現実を取り違え、芝右衛門はその喪失を抱えたまま芝居へ向かう。ここで芝居見物は遊興であると同時に、死者への約束を果たす行為になる。だから芝右衛門の最期は滑稽な失敗譚だけではない。笑いと涙、化けの軽さと喪の重さが一つの筋に重なり、狸の物語が芸能の物語へ近づいていく。 『絵本百物語』に見える筋と、洲本の柴右衛門信仰とは、完全に同一の文脈ではない。前者では、老狸は人間の芝右衛門に古事を語る異類の知識人として現れ、後者では、淡路の山から大阪の芝居町へ通う名狸として立ち上がる。だが両者をつなぐのは、狸が人間社会の「語り」と「見世物」に深く関わる点である。知識を語る狸、芝居を見る狸、死後に役者から崇敬される狸。この連続によって、芝右衛門は山野の怪でありながら、言葉と舞台の側へ強く引き寄せられている。 死後に中座や洲本八幡神社で祀られる展開は、芝右衛門を「倒された妖怪」から「迎え直された守護者」へ変える。劇場にとって彼は、客席に入りたかった異類であり、殺してしまったかもしれない観客であり、やがて舞台を守る神でもある。洲本に戻った社は、この物語を故郷へ結び直す装置になっている。三熊山の狸が大阪の芝居小屋へ出かけ、最後に淡路へ帰るという往復は、淡路のローカルな伝承を都市芸能の記憶へつないでいる。 佐渡の団三郎狸が富と幻術の大親分として、阿波の金長が義理と合戦の名狸として語られるなら、芝右衛門は「観客である狸」として際立つ。彼は人間を外から脅かすだけではなく、人間の作る舞台を見たいと願う。その願いが犬によって破られ、信仰によって救い直されるため、芝右衛門狸は化け狸の中でも特に人間臭い。化ける力よりも、見たい、聞きたい、楽しみたいという欲望が前に出る名狸なのである。