쓰쿠요미노미코토밤·달·역법의 신·쓰쿠요미노미코토

삼귀자에서의 쓰쿠요미노미코토의 위치. 기본 설명에서는 쓰쿠요미노미코토의 주요 신화를 다루었으나, 철저 해설에서는 '삼귀자'라는 체계 속에서의 쓰쿠요미노미코토의 독특한 위치를 깊이 파고든다. 아마테라스 오미카미(고천원·낮·빛), 쓰쿠요미노미코토(밤의 식국·밤·달), 스사노오노미코토(해원·거친 힘)의 3영역 분할 통치는 고대 일본 우주론에서 낮, 밤, 거친 힘의 3영역의 확립이다^[1]. 그러나 쓰쿠요미노미코토만이 고사기, 일본서기 전체에서 상세한 신화담을 거의 가지지 못하고, '밤의 식국'을 위임받은 직후 이야기의 중심에서 벗어난다. 삼귀자의 둘째라는 구조적 위치와 신화적 활동의 희박함 사이의 괴리는 고대 일본 신화 연구의 중요한 논점이다.

우케모치 살해담 ── 고사기와의 대비. 쓰쿠요미노미코토의 주요 신화담인 우케모치 살해는 일본서기에만 기록되어 있으며, 고사기에는 등장하지 않는다^[2]. 고사기에서는 동일한 서사 구조를 스사노오노미코토가 '오게쓰히메'를 상대로 행한다. 즉, 고대 일본 신화에는 '곡물 기원 = 신의 시체에서 오곡이 생겨난다'는 단일 서사 원형이 존재하며, 그것이 고사기와 일본서기에서 서로 다른 신격(스사노오 vs 쓰쿠요미)에게 배분된 것이다. 이러한 배분의 차이는 고대 일본 신화의 편찬 과정, 전승의 이본, 우주론적 정합성을 고찰하는 중요한 소재가 된다. 쓰쿠요미노미코토에게 우케모치 살해담을 배치한 일본서기의 편집 의도는 '달과 농경 역법의 결부'를 강조하려는 의도였다고 해석된다.

'조용한 신'의 비교 종교학. 쓰쿠요미노미코토의 '말수가 적고 남 앞에 나서지 않는' 성격은 세계 각지의 달의 신과 비교해도 독특하다. 그리스의 셀레네·아르테미스, 로마의 루나, 페르시아의 달의 신 Māh, 중국의 태음태양력, 조선의 달의 정령 등, 달의 신은 고대 세계 전반에서 중요한 신격으로서 활동적으로 그려지는 경우가 많다. 반면, 일본의 쓰쿠요미노미코토는 신화담 자체가 적고, 정밀, 내향적, 중재자적 성격을 강조한다는 점에서 희귀하다. 오리쿠치 시노부, 이시다 에이이치로 등은 이 특질을 '일본의 달의 신은 「지켜보는」 성격을 갖는다'고 해독하였고, 고대 일본인의 달에 대한 감각이 '직접적 숭배'가 아니라 '조용한 지켜봄'의 관계였다고 정리했다.

달과 불사의 신앙 ── 오키나와·동아시아 비교. 니콜라이 네프스키, 오리쿠치 시노부, 이시다 에이이치로 등은 쓰쿠요미노미코토의 원시적 속성을 동아시아 광역의 '달과 불사' 신앙 속에서 자리매김했다^[2]. 오키나와·류큐에는 '스데미즈(탈피수·회춘수)'라는, 달에서 인류에게 주어지는 불사의 물 전승이 있어 달의 탈피(만월에서 신월로의 주기)와 불사·재생의 상징적 결합을 보여준다. 중국·조선·몽골·동남아시아 광역에 유사한 '달과 불사' 신앙이 분포하며, 쓰쿠요미노미코토의 원형은 이 광역 신앙의 일본적 변형으로 위치지어진다. 달의 주기성, 여성적 조수, 농경 역법, 차고 기우는 신비 등이 복층적으로 고대 신앙을 구성했다.

갓산 신사와 수험도. 야마가타현의 갓산 신사는 구 관폐대사로, 데와 삼산(하구로산, 갓산, 유도노산)의 중핵으로서 헤이안 시대 이후 산악 신앙 및 수험도의 중심지였다^[3]. 갓산은 해발 1984m의 사화산으로, 수험자들은 갓산 정상에서 '쓰쿠요미노미코토가 앉아 계신 정토'를 발견하고 혹독한 산악 수행을 통한 영혼의 재생을 지향했다. 쓰쿠요미노미코토는 수험도에서 '죽음과 재생의 달'을 상징하는 신격으로서 독자적인 발전을 이루어, 헤이안, 중세, 근세의 수험도, 산악 신앙, 정토 신앙의 중층적 전개 속에서 중요한 위치를 차지했다. 현대에도 '갓산 모데(갓산 순례)'는 도호쿠 민속과 수험도의 상징적 풍습으로서 계승되고 있다.

쓰쿠요미계 신사의 지리학. 쓰쿠요미노미코토의 진좌지는 (1) 야마가타현 갓산 신사 (도호쿠 산악 신앙), (2) 교토부 교토시 쓰쿠요미 신사 (고대 율령제 중앙 신도), (3) 미에현 이세 신궁 내궁·풍수대신궁의 별궁들 (국가 신도·이세 신궁 체계), (4) 나가사키현 이키시 쓰쿠요미 신사 (일본 최고(最古)의 쓰쿠요미계 신사·조선 반도 루트)의 네 계통으로 분포한다. 교토의 쓰쿠요미 신사는 이키시의 쓰쿠요미 신사로부터 권청된 것으로 여겨지며, 대륙 및 조선 반도 유래의 달의 신 신앙이 고대 일본에 전래된 경로를 보여주는 귀중한 민속 지리학적 증거이다. 이는 쓰쿠요미 신앙이 고립된 일본 고유의 현상이 아니라, 동아시아 광역의 달 신앙망 속에서 형성된 결과임을 보여준다.

21세기의 쓰쿠요미노미코토. 전후 일본의 서브컬처 작품, 예를 들어 게임 『여신전생』 시리즈, 『오오카미』, 만화 『귀멸의 칼날』의 '달의 호흡' 등에서 쓰쿠요미노미코토의 정밀, 신비, 고고, 암야의 달빛 등의 속성은 현대 캐릭터 조형에 높은 친화성을 지닌다. 고대 일본 우주론에 있어서의 '밤·달·조수·역법·불사'의 상징 신격이, 21세기의 글로벌화, 우주 시대, SNS 시대에도 새로운 의미를 계속 획득하고 있다. 갓산 순례, 이세 참배, 쓰쿠요미 신사 참배는 현대에도 계승되어, 정밀하고 신비적인 달 신앙은 고대부터 현대까지 일본인의 정신 문화에 깊이 뿌리내리고 있다. 고대 신화 속에서 가장 활동이 적은 신격이, 현대 일본의 정신 문화 속에서 가장 정밀한 형태로 계속 살아 있다는 사실은 신화 문화 계승의 불가사의함을 상징한다.

밤·달·역법의 신·쓰쿠요미노미코토와 성격이나 특징이 비슷한 요괴들

이소온나

하마카게를 삼키는 이소메(하마히메계)

90%

상성도

울리는 가마

울림가마(백기도연대부 도상)

89%

상성도

깃선옷

석연 도상 준거

89%

상성도

밤·달·역법의 신·쓰쿠요미노미코토와 성격이나 특징이 정반대인 요괴들

아메노우즈메노미코토

바위 동굴을 여는 웃음의 무희

58%

상성도

초롱귀신 (조친오바케)

긴 혀를 내미는 전형적인 초롱귀신

58%

상성도

포대

미륵의 화신·웃음의 승려·포대

58%

상성도