입 찢어진 여자빨간 마스크의 여자, 1979년의 입 찢어진 여자

1979년 시간표를 다시 짜 보기. 통론에서는 일곱 달의 흐름을 보았다. 여기서는 더 세밀하게 본다. 1978년 12월 초, 기후현 모토스군 신세이초에서 농가의 노파가 화장실 근처에서 입 찢어진 여자를 보았다는 이야기가 돌았다. 1979년 1월 26일, 『기후일일신문』 「편집여기」^[1]는 논설위원 무라세 무쓰미의 글로 기후 아이들 사이에 여배우를 닮은 미녀가 있다는 소문을 적었다. 이는 전국지 보도 이전 지방지의 가장 이른 층을 이룬다. 3월 23일 『주간 아사히』가 「입 찢어진 여자 전설의 도카이도중 무릎 여행」을 실으며 전국지에 처음 크게 등장했다. 4-5월에는 각지 학교가 등하교 순찰을 강화했다. 6월 29일 『주간 아사히』 히라이즈미 에쓰로의 대형 특집^[2]에서 공포는 정점에 이르렀다. 6월 21일에는 효고현 히메지시에서 25세 여성이 입 찢어진 여자로 분장하고 식칼을 들고 배회해 모방범으로 체포되었다. 7월에는 『주간 여성』과 『여성자신』이 뒤따랐고, 8월 여름방학이 시작되자 소문은 급격히 진정되었다. 동시에 고리야마와 히라쓰카에서는 순찰차가 출동했고, 구시로와 니자에서는 집단 하교가 이루어졌으며, 긴자의 호스티스가 손님에게 "나 예뻐?"라고 묻는 서비스까지 생겼다고 한다. 이런 정밀한 시간 추적은 에도 구전 요괴에서는 거의 불가능하다. 입 찢어진 여자는 대중매체 시대 요괴가 짧은 시간에 전국을 뒤덮고 짧은 시간에 물러나는 리듬을 보여 준다.

학원과 전국지, 두 전파 경로. 이이쿠라 요시유키는 전후 학원이 입 찢어진 여자 확산의 매개였다고 지적한다. 전쟁 전 아이들의 소문은 대개 학군 안에 머물렀다. 그러나 전후 학원은 서로 다른 학군 아이들이 모이는 장소를 만들었고, 대중매체가 본격적으로 개입하기 전부터 입소문을 학군 너머로 보냈다. 1979년 3월 이후 전국지가 특집을 싣자, 입소문과 활자가 서로 증폭했다. 에도 요괴는 기본적으로 구전으로 퍼졌고, 우키요에나 그림책이 끼어들기는 했지만 아이들의 일상적 입소문과 활자가 이렇게 서로 키우는 일은 드물었다. 근대 민속학의 채집은 연구자가 지역 전승을 기록하는 일이었다. 반면 입 찢어진 여자는 학원의 입소문, 전국지의 기사, 텔레비전 와이드쇼라는 세 층으로 반년 만에 일본을 덮었다.

마스크, 성형, 도시. 입 찢어진 여자의 모습이 마스크로 입을 가린 아름다운 여자로 굳어진 점은 사회학적으로 중요하다. 1970년대 일본에서는 미용성형이 눈에 띄게 늘었다. 도쿄와 오사카의 미용외과가 증가하고 쌍꺼풀 수술과 코 성형이 보편화되었다. 성형한 아름다운 여자에 대한 복잡한 두려움이 생겼고, 마스크로 가린 입은 성형 흉터로 상상되기 쉬웠다. 기원설 가운데 하나인 성형수술 실패설은 이 연상을 뒤늦게 이야기로 만든 것이다. 여기에 전후 핵가족화, 맞벌이 증가, 여성의 사회 진출이 겹치면서 어머니가 없는 집에 혼자 있는 아이의 불안, 밤길에서 만나는 낯선 여성에 대한 경계심도 커졌다. 입 찢어진 여자는 1970년대 일본의 도시, 가족, 몸에 대한 불안이 한데 뭉친 형상이다. 에도 요괴가 아이에 대한 교훈이나 공동체 질서를 맡는 경우가 많았다면, 그녀는 전후 개인화 사회의 불안을 보여 준다.

에도 시대 전사와의 거리. 통론에서 말한 에도 시대의 입 찢어진 여자 이야기, 곧 『괴담 늙은이의 지팡이』^[3]의 오쿠보 햐쿠닌초 우산 남자 이야기, 『에혼 사요시구레』의 요시와라 다유 이야기, 『신저문집』의 나카하시 다카노 쇼자에몬 아내 이야기, 시가라키 오쓰야의 메이지 전승은 분명 귀까지 입이 찢어진 여자라는 주제의 오래된 층을 이룬다. 그러나 이들이 1979년 현상과 직접 이어진다는 확증은 없다. 조코 도루의 『학교의 괴담』^[4]과 이이쿠라는 1979년의 입 찢어진 여자를 에도 시대의 연속체가 아니라 전후에 독립적으로 발생한 현상으로 읽는 쪽에 가깝다. 에도 시대 원형은 깊은 배경으로 남아 있을 뿐이다. 연속성을 강조하는 것은 지역 관광 자료나 향토사에서 자주 보이고, 독립성을 강조하는 것은 민속학과 현대사회학의 신중한 태도이다. 에도 자료를 배경으로 소개하되, 1979년은 전후 조건 속 현상으로 놓는 것이 가장 균형 잡힌 읽기이다.

현대 수용, 요괴 사전 편입과 동아시아적 재조형. 미즈키 시게루의 『도설 일본 요괴대전』(1991)^[5]은 입 찢어진 여자를 요괴 항목으로 실었다. 이는 대중매체 도시괴담이 에도 쓰쿠모가미와 지역 민속 괴이와 같은 틀에 들어온 상징적 순간이다. 영화로는 시라이시 고지 감독의 『입 찢어진 여자』(2007)^[6]가 대표작이며, 1979년의 공포를 정면으로 다룬다. 한일 영화 『고스트 마스크: 상처』(2019, 소네 다케시 감독)^[7]는 그녀를 한국의 성형 문화와 연결해 동아시아적 맥락으로 확장했다. 『지옥선생 누베』의 동정적 버전은 괴물 같은 여성에 대한 공포를 회복의 이야기로 바꾸었다. 누베가 몸에 붙은 동물령을 떼어 내는 것이다. 이 윤리적 전환은 전후 요괴 문화가 개인의 존엄과 소수자 표상이라는 현대적 관심을 받아들였음을 보여 준다. 1970년대에 태어난 현대 요괴가 2020년대에도 계속 다시 쓰인다는 사실이 그 생명력을 증명한다.

빨간 마스크의 여자, 1979년의 입 찢어진 여자와 성격이나 특징이 비슷한 요괴들

천필랑

천필랑

95%

상성도

해보즈

규슈·시코쿠의 우미보즈

95%

상성도

오기쿠마

전승 준거·오니쿠마

95%

상성도

빨간 마스크의 여자, 1979년의 입 찢어진 여자와 성격이나 특징이 정반대인 요괴들

자시키와라시(座敷童子)

이와테의 집을 지키는 동자 — 자시키와라시

51%

상성도

몽경

평행 고백담

54%

상성도

눈동자

에치고 전승형 설동자

55%

상성도