Esta versión de Kasuga-no-kami no es un solo personaje, sino la totalidad de los espíritus divinos que se superponen a la ubicación de Nara. Al consagrar a Takemikazuchi-no-mikoto, Futsunushi-no-mikoto, Amenokoyane-no-mikoto e Himegami en un solo santuario, Kasuga asume simultáneamente el poderío marcial, los rituales, el linaje del clan y el misterio femenino[1]. En lugar de reducirlo a simples atributos, es más preciso leerlo como un conjunto de múltiples deidades.

La llegada de Takemikazuchi montando un ciervo blanco es la entrada más hermosa a esta versión. La leyenda de que el dios se trasladó de Kashima a Kasuga montando un ciervo blanco conecta el distante sitio sagrado con el monte Mikasa de Nara con un solo camino espiritual[2]. El ciervo es un vehículo, un mensajero y un signo vivo del recinto sagrado. Esta historia enseña discretamente que los ciervos de Nara no son meros recursos turísticos.

El recinto sagrado de Kasuga Taisha se encuentra en el límite entre la ciudad y el bosque. A pesar de estar cerca de Heijo-kyo, tiene la presencia del monte Mikasa y el bosque primitivo de Kasugayama. Kasuga-no-kami es un dios que protege el centro político de la capital al mismo tiempo que proviene de las profundidades del bosque. Esta dualidad hace que Kasuga se sienta no solo como un rígido ritual estatal, sino como un santuario suave.

En el mundo de los mandalas de Kasuga y el "Kasuga Gongen Genki", se realiza un peregrinaje del dios dentro de las pinturas. Los edificios del santuario, las montañas, los ciervos y los budas de manifestación de rastro se combinan, y la majestad divina de Kasuga se convierte en un solo universo visual[3]. Esta cualidad iconográfica es importante para una página de yokai/deidad. Es difícil fijar a Kasuga-no-kami en una sola forma, pero dibujar al ciervo sagrado, los edificios del santuario y el bosque es suficiente para establecer a Kasuga-no-kami.

La naturaleza de ser la deidad tutelar del clan Fujiwara le da a Kasuga-no-kami profundidad histórica. Un clan consagra a sus propios dioses ancestrales y guardianes, apoyando religiosamente la legitimidad política. Debido a que la naturaleza marcial de Takemikazuchi y Futsunushi se superpone allí, Kasuga-no-kami no termina solo con la suave imagen de un ciervo. El dios que protege la capital lanza una fuerte frontera cuando es necesario.

En las tarjetas y artículos modernos, explicar a Kasuga-no-kami simplemente como "el dios ciervo de Nara" lo hace parecer superficial. Al unir la llegada del ciervo blanco, el clan Fujiwara, la composición de las cuatro deidades, la iconografía sincrética sinto-budista y el santuario del bosque, se puede guiar naturalmente a los lectores desde una entrada de fácil búsqueda hasta una página de deidad profunda. En la red de YOKAI.JP, se convierte en un punto crucial que conecta a Takemikazuchi y los artículos de lugares de Nara.

El terror de Kasuga-no-kami radica en su tranquilidad. No grita como un espíritu vengativo, ni ataca como un oni, pero observa el comportamiento de quienes ingresan al recinto sagrado. Un ciervo que cruza el camino, la sombra de una linterna que parpadea, el viento que sopla desde las profundidades del bosque. Tantos pequeños eventos crean la sensación de que el dios está cerca. El aura divina de Kasuga aparece más como la densidad del lugar que como milagros llamativos.

El aspecto de ser la deidad tutelar del clan Fujiwara sirve como entrada para pensar en la relación entre la política y los lugares sagrados. El clan consagra al dios, y el dios apoya la legitimidad del clan. Kasuga-no-kami soportó este intercambio durante mucho tiempo. Por lo tanto, la belleza de Kasuga también contiene la historia del poder. Más allá de los edificios bermellón del santuario y las suaves figuras de los ciervos, también se quiere mostrar el rigor de los rituales que sustentan a la capital.

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