Mt. Tateyamaたてやま

Ubagami no es un simple yōkai, sino una entidad divina que encarna la estructura misma de Tateyama, esa montaña sagrada donde coexisten el infierno y la Tierra Pura. En el Mandala de Tateyama, Ubagami aparece representada junto a motivos del inframundo, como el lecho del río Sai, el río Sanzu y el Infierno del Estanque de Sangre. Posee un doble rostro: el de Datsueba, que juzga a los muertos, y el de salvadora, que guía a las mujeres hacia la Tierra Pura. Desde la Edad Media, se había extendido la creencia vinculada al Sutra del Cuenco de Sangre (Ketsubonkyō), que afirmaba que las mujeres caerían inevitablemente en el Infierno del Estanque de Sangre debido a la impureza de la sangre del parto. En medio de este profundo terror, Ubagami actuaba como la única salvadora para las mujeres creyentes. Se dice que la alineación de las sesenta y seis estatuas en el Ubadō de Ashikuraji está relacionada con la antigua «Peregrinación de las Sesenta y Seis Provincias» (Rokujūrokubu), en la que se dedicaba un ejemplar del Sutra del Loto a cada una de las sesenta y seis provincias históricas de Japón. Durante el Nunobashi Kanjō-e, la experiencia de la mujer que cruza el puente con los ojos vendados y reza en la oscuridad no es otra cosa que una muerte y un renacimiento rituales: dejar morir su yo terrenal para volver a nacer frente a Ubagami. La tradición que la identifica como la esposa del rey Enma crea una dinámica complementaria: mientras el marido actúa como el rey del inframundo que juzga a los muertos, su esposa, Ubagami, ejerce de madre compasiva que salva a las mujeres. Esta configuración confiere un equilibrio yin-yang a la cosmología del inframundo de Tateyama.

Más que un único yokai independiente, los Demonios del Infierno de Tateyama forman un grupo que constituye el inframundo proyectado sobre la montaña sagrada de Tateyama. El Mandala de Tateyama consta de cinco elementos: la leyenda fundacional, el infierno, la Tierra Pura, el camino de ascenso ascético y el ritual del Nunobashi Kanjō-e. En las escenas del infierno, son estos demonios quienes atizan los calderos, empujan a los muertos a la Montaña de las Espadas y los ahogan en el Estanque de Sangre. Cabe destacar que el infierno de Tateyama no era un mero producto de la imaginación, sino que se basaba en el paisaje real del Valle del Infierno: sus fumarolas, sus fuentes sulfurosas y sus llanuras volcánicas desoladas. Con el Mikurigaike como el Infierno del Estanque de Sangre y el monte Tsurugi como el Infierno de la Montaña de las Espadas, el mundo natural visible se traducía directamente en la iconografía infernal, lo que otorgaba a los Demonios del Infierno de Tateyama una palpable sensación de realidad como habitantes de ese mismo paisaje. Las giras de predicación etoki realizadas por los guías de Ashikuraji florecieron a finales del período Edo bajo el patrocinio del dominio de Kaga, difundiendo la imagen de estos demonios por las aldeas de todo el país a través del mandala. Las torturas infligidas por los demonios del infierno sirven para acentuar la salvación que ofrecen sus contrapartes, Ubagami y el buda Amida. Por lo tanto, la visión del inframundo en la fe de Tateyama se construye sobre esta tensión entre el castigo y la salvación.