和久产巢日神由火与尿结成谷物的年轻产灵・和久产巢日神

要看清和久产巢日神的真面目，不能将其当作站在台前的食物神，而应解读为孕育出食物神的内在力量。在《古事记》中，伊邪那美神生下火之迦具土神后被烧伤卧病，此时从尿液中化生了弥都波能卖神与和久产巢日神——从尿中生成的和久产巢日神^[1]。在这里，神明并非降自纯洁的天空，而是从烧伤、疾病、尿液这种接近生命危机与污秽的地方诞生。因此，和久产巢日神的生成力，从一开始就带有泥土气息，极具身体感，贴近农耕。

“和久（Waku）”这个名字，带有一种年轻的意味。国学院以《日本书纪》中“稚”字的表记为线索，认为“和久”意为年轻^[1]，并将“产巢日（Musuhi）”解释为与高御产巢日神、神产巢日神相同的词。产巢日是使事物发生、结聚、成形的力量。如果说高御产巢日神和神产巢日神是接近宇宙肇始的产巢日，那么和久产巢日神则是站在伊邪那美神身体崩溃场景中的年轻产巢日。创造并非源于已完成的秩序，而是从受损身体的深渊再次启动。

这位神明由尿生成，并不仅仅是某种诡异的出生方式。从农耕的视角来看，尿与粪化作肥料，水成为灌溉，火则与刀耕火种及土壤更新相连。国学院介绍了一种学说，认为这表现了接受火、肥料、水后诞生出年轻的农业生产力；还有学说认为这是刀耕火种农法的反映——从火、肥料、水中诞生的农业生产力^[1]。在这种解读中，和久产巢日神不是逃避污秽的神，而是将污秽转化为作物的神明。可以说，他是将生活底层之循环神话化后的存在。

《日本书纪》中的“稚产灵”更具体地展现了这种性格。轲遇突智与埴山姬之间生下了稚产灵，头顶生出蚕与桑，肚脐中生出五谷——身怀蚕桑与五谷的稚产灵^[2]。由火神与土神孕育这一点，同样具有农耕色彩。焚烧的火，承接的土，从中生出的桑、蚕、五谷。这虽然与保食神或大宜都比卖神的尸体化生故事不同，但共享着“身体部位宿有食物与养蚕之源”的神话感觉。和久产巢日神，是处于食物起源神话前置阶段的生成力。

与丰宇气毗卖神的关系，将和久产巢日神稳稳地与食物神的系谱连结在一起。国学院在“丰宇气毗卖神”词条中，将她记为和久产巢日神之子神^[3]，并解释“宇气”意为食物或稻米。丰宇气毗卖神在探讨后来的丰受大神信仰时也是一个重要的名字，连接着御馔、食物、稻灵的领域。和久产巢日神作为她的亲神，并不亲自化作食物，而是承载着促使食物结成的根源作用。餐桌之前有农田，农田之前有水、肥料与火，而在那更神话的深处，有着和久产巢日神。

这位神明也牵引出对水的解读。由尿生成、同是由尿生成的水神弥都波能卖神，以及“和久（Waku）”让人联想到“涌出（Waku）”，这些都引出了与温泉或冷泉涌出相关的学说——与涌水、温泉的关系^[1]。正如火山活动同时展现火与水一样，在神话中，火神诞生之后，水与生成的诸神也紧接着出现。从被火烧伤的身体中，流出了水与生产力。这种反转，很好地表达了“灾厄之后，支撑生活的资源随之出现”的古老感知。

在解读和久产巢日神时，出场短暂并不是缺点。相反，在简短的记述中，重叠了火神诞生、伊邪那美神之死、排泄物化生之神、丰宇气毗卖神、五谷、蚕桑、刀耕火种、水、肥料等多个要素。他不是作为故事主角呐喊的神，而是在深处连接多个神话的神。如果说保食神和大宜都比卖神展现了“食物源自身体与死亡”，那么和久产巢日神则在宣告“孕育那食物的生成力，从污秽的深处年轻地升起”。这其中，蕴含着“年轻产灵”之名的深度。