天竺てんじく
天竺流传的 3 个妖怪。沿着扎根这片土地的故事与传承地一路走访。

神格 观音菩萨
kannon
三十三化身・慈悲救济的菩萨・观音
神灵・神格浅草寺(现・东京都台东区浅草,628年圣观音显灵・东京都内最古老的寺院)/清水寺(现・京都府京都市东山区,798年延镇开基・十一面千手观音)/长谷寺(现・奈良县樱井市初濑,736年・十一面观音总本山)/三十三间堂(现・京都府京都市东山区,1164年・千手观音1001尊)/西国三十三所灵场(近畿33寺・718年德道上人开创)究极的变形(Metamorphosis)与共情。观音菩萨最大的特征,在于其自身没有固定的形态,为了拯救对方,能够无限地变幻成最合适的形态(佛、神、人类,甚至是异类),这就是“普门示现”的能力。这不仅仅是简单的魔法,更是与受苦的他人站在完全相同的视角,将他人的痛苦视作自己的痛苦来分担的“究极共情能力(慈悲)”的体现。正因为观音不是作为绝对的超越者高高在上地统治,而是降临到沾满泥土的人类生活空间中与人们同泣,所以才能在千年以上的岁月里,成为日本人内心的支柱。 般 阿弥陀如来的胁侍与临终的关怀。观音菩萨不仅被单独信仰,还担负着作为极乐净土之主——阿弥陀如来的胁侍(助手)的重要职责。当人迎来临终之际,观音菩萨会与阿弥陀如来一同乘云现身迎接(来迎),引导死者的灵魂坐上莲台(莲花宝座)前往极乐世界。观音不仅能从现世的各种苦难中实施救济,更是缓解死亡恐惧、保证灵魂归宿的“究极临终关怀神佛”。 “隐匿的吉利支丹”与玛利亚观音。观音信仰的包容力(能够化作任何姿态的灵活性),在历史的残酷局面中也得到了发挥。在江户时代禁教令(禁止基督教)的压迫下,潜伏的基督徒们将怀抱婴儿的“慈母观音(子安观音)”像视作圣母玛利亚,在暗中持续进行礼拜。将异教的神明也包容为自己姿态的一个变种,承载着受迫害之人的祈祷的“玛利亚观音”,展现了观音信仰作为庇护所(Asylum・圣域)功能的极致。

神格 不动明王
fudo-myoo
愤怒的大日教令・不动明王
神霊・神格インド密教 Acalanatha 由来、空海が請来した渡来尊“严厉却又温柔”的双重性神学。不动明王在图像学与教理上最大的特征,在于其恐怖的外貌与内在深邃慈爱之间所形成的强烈反差。明王,是如来为了说服教化众生而刻意变化出的恐怖姿态,而不动明王更是宇宙真理本身——大日如来的另一副面孔。他的愤怒并非出于对邪恶的憎恶,而是展现了无论如何都要拯救迷惘众生的“慈悲的极限状态”。这种双重性,正是他为何能跨越阶层,从苦修的僧侣到祈求日常平安的无名百姓,广泛聚拢信仰的最大原因。 现世利益与死者供养的融合。在原本的密教教理中,不动明王是通往开悟之道的精神支柱;但在与日本本土信仰融合的过程中,他开始承担起极为实用的功利性职责。从驱除病魔、防火避灾,甚至到现代的交通安全,他作为抵御人们日常生活中一切威胁的“防波堤”而发挥作用。同时,在“十三佛信仰”中,他作为死者头七的接引导师,也深深参与到死者供养之中。由此,他蜕变为了一个从生到死的全过程都能被人们所倚仗的全能守护神。 不动明王与其眷属。不动明王常常携同矜羯罗童子与制多迦童子以“三尊形式”出现,或是由八大童子、三十六童子等多位眷属簇拥。这表明不动明王那强大的力量被细分化,从而构建起了一个能够细腻应对所有人各种心愿的系统。在面目狰狞的主尊身旁,配置着天真无邪的童子——这种强烈的视觉对比,也是日本佛教美术所达到的一种独特的美学与宗教表达。

神格 阎魔王
enma-o
冥府的绝对法官・阎魔大王
神灵・神格六道珍皇寺(现・京都市东山区小松町・836年承和3年创建・相传由小野篁所作的阎魔像・通往阴间的井)/圆应寺(现・神奈川县镰仓市山之内・1250年建长2年创建・相传由运庆所作的“微笑阎魔”,国家重要文化财产)/太宗寺・善养寺・华德院(江户三大阎魔・东京新宿/西巢鸭/杉并)阎魔的语源是梵语中的 Yama,被音译为“阎魔”、“焰摩”、“夜摩”、“阎罗”等。在吠陀时期(公元前两千年后半叶起)的印度,Yama 作为“第一个死者、第一个选择死亡并开辟了通往冥府之路的人”登场——在《梨俱吠陀》第10卷(霍特拉第10・14・35等章节)中有关于 Yama 的赞歌,他被歌颂为死后祖灵们所居住的“他界(svarga)”的统治者。最初他是一位守护死者的温和神格,但后来审判和刑罚的一面逐渐被强化。他与双胞胎妹妹 Yamī(在中国和日本被称为“阎蜜”或“阎摩天女”)并列。在被吸收进佛教后,他于东汉时期传入中国,并与道教的冥府观(如泰山府君信仰等)相融合。在奈良时代,他通过密教经典和地狱绘卷传入日本;在平安时代后期到镰仓时代,十王信仰在民间扎根并普及开来。 十王信仰的基本经典是两部中国伪经。①《预修十王生七经》——全名为《阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》——相传为晚唐时期(9-10世纪)成都大圣慈寺的沙门藏川所撰写。②《佛说地藏菩萨发心因缘十王经(地藏十王经)》——这是一部被认为是在镰仓时代初期(12世纪末至13世纪初)于日本成书的伪经。它加入了“净玻璃镜”等日本特有的元素,确立了日本独特的冥界观。虽然它们是伪经(在中国和日本创作的经典),但却成为了民众信仰实践的根本,这一点非常有趣。 十王体系的顺序是:1.秦广王(头七)、2.初江王(二七)、3.宋帝王(三七)、4.五官王(四七)、5.阎魔王(五七・第35天)、6.变成王(六七)、7.泰山王(七七・四十九日)、8.平等王(百日)、9.都市王(一周年忌)、10.五道转轮王(三周年忌)。阎魔王是第5位大王,作为五七日的主审法官,他是整个审判的核心——在这里,死者生前的善恶会受到缜密的核查;通过俱生神(趴在死者左右肩膀上记录善恶的双胞胎神)的记录、司命(掌管寿命)的宣读、司录(记录罪过)的笔录,再加上“净玻璃镜”中映照出的死者一生的影像,最终确定其罪状——这是一个让人无法说谎的完美记录系统。 在属于第2大王初江王管辖的三途川渡口,夺衣婆会剥下死者的衣物,而悬衣翁则会将衣物挂在河边的衣领树上。衣物的重量——也就是树枝弯曲的程度——代表了亡者生前罪业的深浅;这一初次称量的结果将被送往阎魔厅。这是一个为阎魔王的最终审判提供前期数据、发挥重要作用的初审系统;在 yokai.jp 的体系中,它将与已有的夺衣婆物种(species)进行直接关联。 在中世的日本,以《地藏十王经》为依据,地藏菩萨被视为阎魔王的“本地佛(本来面目)”这一说法广为流传。认为“地藏拯救众生的慈悲之相”与“阎魔审判罪恶的愤怒之相”是表里一体的“二相观”,使得民俗活动中的“地藏盆(8月24日)”与“阎魔斋日(1月和7月的16日)”形成了对应。这种将慈悲与裁决的两面性统一于同一位神明的观念,是中世日本特有的宗教思想;它与欧洲的基督教(慈悲的基督 vs 审判的基督)有着类似的普遍宗教结构。 六道珍皇寺(大椿山・京都市东山区小松町595・北纬34°59′54.42″ 东经135°46′30.79″)是阎魔信仰的核心寺院。相传建于承和3年(836年)。在其阎魔堂(篁堂)内,供奉着相传由小野篁制作的阎魔大王坐像。平安时代初期的歌人、参议小野篁(802-853年)传说中白天在朝廷为官,夜晚则通过六道珍皇寺境内的水井下到冥府,在阎魔厅担任阎魔王的副手(冥官)。据说他在返回人间时,走的是嵯峨的福生寺(现已不存在)或者2011年发现的“黄泉归来之井”。直到今天,那口“通往阴间的井”依然存在于该寺本堂的背后,作为“通往冥府的入口”在特定期间对外开放。每年8月7日到10日的“六道参拜(迎接盂兰盆节的亡灵)”作为京都一项传统的祭祀活动延续至今。 圆应寺(新居阎魔堂・十王堂,神奈川县镰仓市山之内1543・北纬35°20′12″ 东经139°33′05″)是镰仓地区的阎魔信仰中心。相传建于建长2年(1250年),属于临济宗建长寺派。其本尊阎魔大王坐像(国家重要文化财产)因相传为运庆所作的“微笑阎魔”而闻名——这是一尊面带微笑、表情温和的阎魔像,它打破了单纯愤怒的形象,是中世佛教雕刻的杰作。“用微笑来展现审判的严酷”这种充满悖论的造型,体现了镰仓雕刻的精神内涵。初江王像、俱生神像(2尊)也被指定为重要文化财产。作为少有的凑齐了全部十王佛像的“十王堂”,它在宗教史和美术史上都备受重视。 江户三大阎魔确定为:太宗寺(东京都新宿区新宿2-9-2・以内藤新宿的阎魔像而闻名)、善养寺(东京都丰岛区西巢鸭4-8-25・药王山・拥有高达3米的大型阎魔像)、华德院(东京都杉并区松之木3-32-11・原位于浅草,关东大地震后迁至杉并)这三座寺院(以佛像大小为标准)。法乘院(深川阎魔堂,东京都江东区深川2-16-3・真言宗丰山派)虽然不在这三大阎魔之列,但同样香火鼎盛,是现今依然活跃的著名阎魔参拜圣地。 旧历1月16日和7月16日被称为“阎魔赛日・阎魔斋日”,相传在这两天,地狱之釜的盖子会打开,阎魔王也会暂停对罪人的酷刑。这两天也是学徒离开雇主家回老家探亲的“藪入り(返乡日)”;江户的平民们将其与参拜阎魔堂结合在了一起——1月称为“初阎魔”,7月则与盂兰盆节的开始相对应称为“盆阎魔”。各地的阎魔堂和十王堂都会在这一天开龛并举办庙会。“难得的假期 + 回顾死后审判的宗教仪式”的组合,展现了江户平民将宗教与劳动文化相融合的独特民俗。 在图像学上,阎魔王通常身穿中国官员风格的冕冠、通天冠和道服(唐代官僚的朝服)——这是在受中国文化影响的时期确立的形象,深受道教影响;右手在膝盖上立起笏板或在胸前手持笏板(笏板是审判官、官吏的象征);面呈愤怒相(典型的特征是倒竖双眉、怒目圆睁、张口怒吼、面色赤红、蓄须);展现出坐在桌前办公的审判官姿态;左右有司命和司录,上方有俱生神。重要的法器“净玻璃镜”——一面能放映出死者生前行为影像的镜子——是在《地藏十王经》阶段被引入的,成为了中世以后地狱画卷和阎魔像必备的物品。 在现代,“做坏事会被阎魔大王拔掉舌头”这句警醒儿童的话广为流传;阎魔信仰已经超越了佛教徒的范畴,成为了一种国民性的生死观。死后审判、因果报应、“净玻璃镜”放映人生影像等观念,已经深深融入现代日本人的伦理观底层,构成了融合佛教、神道教和民俗的、日本特有的生死观的核心。对于 yokai.jp 来说,通过将其与夺衣婆进行聚类(cluster),可以向读者展示一个整合了三途川、十王、地狱、净玻璃镜等元素的完整“冥界体系”。