La escena donde aparece Wakumusubi-no-Kami es el momento en que la brillante multiplicación del *Kuniumi* y el *Kamiumi* se inclina hacia la muerte. Después de dar a luz a muchas deidades, Izanami-no-Kami da a luz a Hinokagutsuchi-no-Kami, se quema los genitales y yace enferma. En medio de ese sufrimiento, Kanayamabiko-no-Kami y Kanayamabime-no-Kami se forman a partir del vómito, Haniyasu-biko-no-Kami y Haniyasu-bime-no-Kami a partir de las heces, y Mitsuha-no-Me-no-Kami y Wakumusubi-no-Kami a partir de la orina. Kokugakuin explica a Wakumusubi-no-Kami como la segunda de las dos deidades formadas a partir de la orina^[1]. Esta sensación de "convertirse" o "formarse" (naru) en lugar de "nacer" (umareru) es importante. Los dioses no solo nacen como niños normales de una diosa madre, sino que también se transforman y forman a partir de las excreciones de un cuerpo enfermo.

Esta procesión de deidades formadas a partir de excreciones no se descarta simplemente como algo a aborrecer. En cuanto a su significado, Kokugakuin enumera varias teorías, como reflejos de la agricultura como erupciones volcánicas y la agricultura de tala y quema, la filosofía de los Cinco Elementos (Wuxing), el folclore de la subyugación del fuego y los rituales del monte Kagu: diversas teorías sobre deidades formadas a partir de vómitos y excreciones^[1]. La composición donde los dioses del metal, la tierra, el agua y la generación se elevan del cuerpo quemado de una diosa madre evoca tanto fenómenos naturales como técnicas agrícolas simultáneamente. Wakumusubi-no-Kami aparece al final de esa procesión como una deidad que convierte lo que no es mera excreción en poder productivo juvenil.

En cuanto al significado del nombre, Wakumusubi-no-Kami también es importante. Kokugakuin define "Waku" como joven, y "Musuhi" como la misma palabra que Takamimusubi-no-Kami y Kamimusubi-no-Kami^[1], afirmando que con respecto al carácter divino y la semántica, existen diversas perspectivas centradas en la teoría común de un dios de la producción. *Musuhi* es un término que actúa como una fuerza fundamental que hace que el mundo se forme en los estratos superiores de la mitología antigua. Si Takamimusubi-no-Kami y Kamimusubi-no-Kami tienen el poder generativo cósmico, Wakumusubi-no-Kami puede verse como una deidad que vuelve a recibir ese poder generativo en la esfera corporal más cercana al mundo humano, representada por la enfermedad de Izanami-no-Kami.

El segundo escrito alternativo en el *Nihon Shoki* acerca el carácter de Wakumusubi-no-Kami aún más al origen de la comida. Allí, el dios del fuego Kagutsuchi toma como esposa a la diosa de la tierra Haniyamahime y da a luz a Wakamusuhi, y se dice que gusanos de seda y moreras en la cabeza, y los cinco granos en el ombligo^[2] crecieron. Los cereales y la sericultura habitan en un dios nacido de la unión del fuego y la tierra. Esta forma difiere de los cuentos de transformación de cadáveres como los de Ukemochi-no-Kami u Ogetsuhime-no-Kami, pero comparte la sensación de que los cultivos y los gusanos de seda surgen de partes del cuerpo. Es un ejemplo que muestra que los mitos sobre el origen del fuego y el origen de la comida están estrechamente relacionados.

En el *Kojiki*, Toyoukebime-no-Kami aparece como hija de Wakumusubi-no-Kami. La entrada de Kokugakuin sobre Toyoukebime-no-Kami describe a esta deidad como la deidad hija de Wakumusubi-no-Kami^[3], explicando que "Uke" significa comida o arroz. Aquí, Wakumusubi-no-Kami no produce comida directamente, sino que funciona como el poder generativo que da a luz al espíritu de la comida. Teniendo en cuenta el linaje Toyouke de deidades que se conectan con Toyouke-no-Okami, se puede decir que Wakumusubi-no-Kami es una deidad discreta pero profundamente arraigada detrás de las ofrendas sagradas, los espíritus del arroz y la fertilidad.

Con respecto a la relación con la agricultura, Kokugakuin también presenta múltiples lecturas. Existe la teoría que lo ve como un dios de la producción agrícola basada en la agricultura primitiva de tala y quema debido a su conexión con el dios del fuego; una teoría que lo interpreta como representante de la productividad agrícola juvenil nacida a través del fuego estimulando la tierra, las heces y la orina convirtiéndose en fertilizante, y el agua de riego; y una teoría que lo ve como la deidad del poder generativo que da a luz al espíritu del arroz, ya que su hija Toyoukebime-no-Kami es el espíritu divino del arroz: relación con la producción agrícola^[1]. Independientemente de la teoría que se adopte, Wakumusubi-no-Kami se sitúa en el punto en el que el fuego, el agua y la tierra se transforman en poder productivo.

Además, estar formado a partir de orina también se conecta con el problema del agua. Kokugakuin introduce una teoría que asocia "Waku" con "brotar" (waku), y dado que la orina (yumari) se conecta con las fuentes termales (yu), es una deificación de la acción de las fuentes termales al brotar. También hay una teoría que compara el brote de fuentes frías y calientes que acompañan a la actividad volcánica con la orina, viéndola como representante del agua esencial para la producción: teorías en torno a la orina, el agua de manantial y las fuentes termales^[1]. Al mismo tiempo, el hecho de que Mitsuha-no-Me-no-Kami, que se formó a partir de la misma orina, sea una deidad del agua respalda esta lectura. Wakumusubi-no-Kami está situado en un lugar donde las impurezas del agua y las bendiciones del agua aún no se han separado por completo.

Wakumusuhi-no-Kami no es una deidad que posea un mito extravagante por sí misma. Sin embargo, se encuentra en la intersección donde convergen múltiples temas: el nacimiento del dios del fuego, la muerte de Izanami-no-Kami, deidades de excreciones, Toyoukebime-no-Kami, los cinco granos, la sericultura, la agricultura de tala y quema y el agua. Si Ukemochi-no-Kami y Ogetsuhime-no-Kami narran dramáticamente "de dónde viene la comida", Wakumusubi-no-Kami es la deidad que narra "dónde se activa el poder de producir la comida en sí". El joven *Musuhi* surge de las profundidades de la impureza. Esa transformación silenciosa es el núcleo mismo de esta deidad.