Yaegaki Shrineやえがきじんじゃ

Orochi es más que una serpiente. El viejo término orochi suele explicarse como la unión de una palabra para pico o cresta con chi, potencia espiritual. El Kojiki describe musgo, cipreses y cedros sobre el cuerpo de la serpiente, y un cuerpo que atraviesa ocho valles y ocho crestas. Es casi una montaña viva. Los relatos japoneses de matadores de grandes serpientes, desde Koga Saburo en Suwa hasta la serpiente de Yahiko en Echigo o las tradiciones de Aso sobre Takeiwatatsu, pertenecen a la misma línea de divinidades-serpiente. El pasaje del Kojiki sobre Omononushi en el reinado de Sujin, donde el dios aparece como serpiente, ofrece otro gran polo de esa imaginación. Hierro de arena y lecho rojo del río. Oku-Izumo fue centro de hierro de arena y fundición tatara. El kanna-nagashi separaba el hierro de las tierras de montaña y teñía de rojo los lechos de los ríos. El vientre siempre sangriento de Orochi en el Kojiki puede leerse así como lengua mítica de un río rojo. El fuego de los hornos, la autonomía de los metalúrgicos y la apropiación de buenas hojas por un poder central refuerzan esta lectura. Mizu no Bunka 54 la presenta como una de las grandes teorías locales. El ocho repetido. Yamata, ocho cabezas y ocho colas, ocho valles y ocho crestas, yashiori, ocho cubas y el poema "Yakumo tatsu" convierten el ocho en el número que ordena el relato. Puede ser cifra exacta, multiplicidad sagrada, o ambas cosas. La cerca de ocho pliegues levantada para Kushinada-hime da al número una fuerza ritual y espacial. Incluso la ubicación del episodio en el libro I, sección 8 del Nihon Shoki ha provocado lecturas, aunque sigue siendo una conjetura sobre la intención de los compiladores. Izumo incorporado al mito de Yamato. La muerte de Orochi también puede leerse políticamente. Una deidad-serpiente de Izumo es matada por Susanoo, de la esfera de Takamagahara, y el tesoro de su cola entra en las insignias imperiales. El mito de kuni-yuzuri de Okuninushi plantea después el mismo problema: cómo Izumo entra en el orden mítico central. La línea de los Izumo no Kuni no Miyatsuko se reclama de Susanoo y sirve al culto de Okuninushi; por eso la historia permanece a la vez como memoria de conquista y memoria ritual de Izumo. El kagura de Iwami mantiene a la serpiente en movimiento. Orochi en el kagura de Iwami convierte el mito antiguo en espectáculo corporal actual. Los cuerpos de papel y bambú se enroscan, golpean y se cruzan sobre el escenario. La obra fue primero una ofrenda de fiestas de santuario y luego también un atractivo turístico y símbolo regional. El público ve una forma en que Izumo e Iwami siguen contando la historia mediante movimiento, música y escena.