Wakumusubi-no-KamiWakumusubi-no-Kami, el joven espíritu generativo que vincula el grano a partir del fuego y la orina

La verdadera naturaleza de Wakumusubi-no-Kami se vuelve visible no al verlo como una deidad de la comida de primera línea, sino como el poder subyacente que da a luz a las deidades de la comida. En el *Kojiki*, cuando Izanami-no-Kami da a luz a Hinokagutsuchi-no-Kami, se quema y yace enferma, Mitsuha-no-Me-no-Kami y Wakumusubi-no-Kami se forman a partir de su orina: Wakumusubi-no-Kami formado a partir de la orina^[1]. Aquí, los dioses no descienden de un cielo puro. Surgen de lugares cercanos a las crisis de la vida y la impureza: quemaduras, enfermedades y orina. Por lo tanto, el poder generativo de Wakumusubi-no-Kami es desde el principio terroso, corporal y cercano a la agricultura.

El nombre "Waku" transmite juventud. Usando el carácter del *Nihon Shoki* para "joven" como pista, Kokugakuin afirma que Waku significa joven^[1] y considera que "Musuhi" es la misma palabra que Takamimusubi-no-Kami y Kamimusubi-no-Kami. *Musuhi* es el poder de generar, atar y formar cosas. Si Takamimusubi-no-Kami y Kamimusubi-no-Kami son *Musuhi* cercanos al principio del universo, Wakumusubi-no-Kami es un joven *Musuhi* de pie en la escena donde el cuerpo de Izanami-no-Kami se desmorona. La creación se reinicia no desde un orden completado, sino desde el fondo de un cuerpo herido.

Que esta deidad se forme a partir de la orina no es simplemente un nacimiento extraño. A través de los ojos de la agricultura, la orina y las heces se convierten en fertilizante, el agua se convierte en riego, y el fuego conduce a la agricultura de tala y quema y la renovación del suelo. Kokugakuin presenta una teoría que lo ve como un poder productivo agrícola juvenil nacido al recibir fuego, fertilizante y agua, así como una teoría que lo ve como un reflejo de la agricultura de tala y quema: poder productivo agrícola nacido del fuego, el fertilizante y el agua^[1]. En esta lectura, Wakumusubi-no-Kami no es una deidad que evita la impureza, sino una que transforma la impureza en cultivos. Se puede decir que es una existencia que mitologiza los ciclos en la base de la vida.

El Wakamusuhi del *Nihon Shoki* demuestra este carácter de forma más concreta. Wakamusuhi nace entre Kagutsuchi y Haniyamahime, y crecen gusanos de seda y moreras en su cabeza, y los cinco granos en su ombligo: Wakamusuhi albergando la sericultura y los cinco granos^[2]. Haber nacido del dios del fuego y de la diosa de la tierra también es agrícola. El fuego ardiente, la tierra que recibe, y las moreras, los gusanos de seda y los cinco granos que surgen de allí. Si bien esto difiere de la transformación de cadáveres después del asesinato como Ukemochi-no-Kami u Ogetsuhime-no-Kami, comparte una sensibilidad mítica de que la fuente de la comida y la sericultura reside en partes del cuerpo. Wakumusubi-no-Kami es el poder generativo en la etapa preliminar de los mitos del origen de la comida.

La relación con Toyoukebime-no-Kami une firmemente a Wakumusubi-no-Kami a la genealogía de las deidades de la comida. La entrada de Kokugakuin sobre Toyoukebime-no-Kami la describe como la deidad hija de Wakumusubi-no-Kami^[3] y explica que "Uke" significa comida o arroz. Toyoukebime-no-Kami es un nombre importante al considerar la fe posterior en Toyouke-no-Okami, conectándose a los reinos de las ofrendas sagradas, la comida y el espíritu del arroz. Como su deidad madre, Wakumusubi-no-Kami no se convierte en comida en sí mismo, sino que tiene la función fundamental de hacer que se forme la comida. Antes de la mesa del comedor está el arrozal; antes del arrozal hay agua, fertilizante y fuego; y aún más profundo en el mito se encuentra Wakumusubi-no-Kami.

Esta deidad también atrae lecturas relacionadas con el agua. Estar formado a partir de la orina, la diosa del agua Mitsuha-no-Me-no-Kami estando formada a partir de la misma orina, y la asociación de "Waku" con "brotar" (waku) conducen a teorías que rodean el brote de fuentes frías y calientes: relación con el agua de manantial y las fuentes termales^[1]. Así como la actividad volcánica muestra fuego y agua simultáneamente, en el mito también, las deidades del agua y generativas aparecen inmediatamente después del nacimiento del dios del fuego. El agua y el poder productivo emergen de un cuerpo quemado por el fuego. Esta reversión expresa bien la antigua sensación de que los recursos que sostienen la vida aparecen después de la calamidad.

Al leer a Wakumusubi-no-Kami, la brevedad de su aparición no es un defecto. Más bien, se superponen dentro de la breve descripción el nacimiento del dios del fuego, la muerte de Izanami-no-Kami, las deidades de las excreciones, Toyoukebime-no-Kami, los cinco granos, la sericultura, la agricultura de tala y quema, el agua y el fertilizante. No es una deidad que grite como protagonista de una historia, sino una que conecta múltiples mitos en un segundo plano. Si Ukemochi-no-Kami y Ogetsuhime-no-Kami muestran que "la comida proviene del cuerpo y de la muerte", Wakumusubi-no-Kami declara que "el poder generativo para producir esa comida surge joven de las profundidades de la impureza". Ahí reside la profundidad del nombre "Joven Espíritu Generativo" (Waku-musuhi).