Kama-itachi es un nombre de fenómeno y de agente dañino en pinturas, ensayos del periodo Edo y tradiciones orales. Se asocia a torbellinos y vientos gélidos del norte y de montaña, con cortes agudos al caer en el camino, dolor y sangrado retardados, y lesiones en las piernas. Su identidad varía: pequeño espíritu invisible, bestia que cabalga el viento o acto divino. En Shin’etsu se dice que aparece al quebrantar tabúes de calendario, en Hida circulan relatos de una acción en tres fases. En Chūbu y Kinki hay casos donde el torbellino mismo se llama kama-itachi, y ensayos de Edo cuentan huellas de animal tras el remolino. Existen nombres afines como el Nogama de Tosa, donde utensilios funerarios se tornan ominosos y causan heridas similares. En poesía es kigo invernal y símbolo de desastres del viento. Aquí se ordenan los tipos atestiguados en las fuentes sin sobrerrelacionarlos con lugares o personas concretas.

Figura local temida que desciende con los truenos en época de semilleros, se creía que arrasaba los arrozales. Se asocian ritos de expulsión golpeando bambú partido y la costumbre de clavar cañas en el campo para señalarle la ruta de regreso. Más que dañar directamente, se entiende como personificación de los desastres de los rayos; se dice que quien se acerca queda sin aliento y aturdido. Su dieta y aspecto varían: parecido a comadreja, tanuki o gato, según la tradición.

Versión conforme a la tradición que reúne imágenes de arañas longevas dotadas de poder espiritual, escondidas en montañas, vigas de templos y cuevas. Su aspecto varía desde una araña común agrandada hasta un brazo peludo que se extiende desde el techo, o una anciana que adopta forma humana. Evita las miradas, actúa de noche, drena el aliento vital y atrapa con hilos. En relatos de caza suele retirarse tras perder extremidades por cortes de hoja, o revelar su forma y dejar un cadáver. No tiene nombres propios ni nidos fijos, apareciendo esporádicamente en colecciones locales de rarezas y ensayos. A veces se confunden las denominaciones de araña de montaña y tsuchigumo, pero aquí se limita a la categoría general de la vieja araña sobrenatural.

En esta versión, leemos el Osaki-gitsune como el "pequeño zorro que se aferra a los linajes familiares". El terror del Osaki-gitsune no es que salte de repente en un sendero de montaña. Su terror radica en el hecho de que al hablarse de poseer una casa durante generaciones —que la familia es un "poseedor de Osaki"— altera por completo la reputación de toda la familia. El yokai no aparece ante el individuo; viaja sobre el apellido de la familia. El Osaki-gitsune funcionaba como explicación de la riqueza. En las sociedades de las aldeas, cuando solo una familia específica se enriquecía, a veces se hablaba de la razón no simplemente como esfuerzo o suerte, sino como el poder invisible de un zorro. Esta narración contiene tanto envidia como miedo. Una familia rica tiene poder, pero se duda si ese poder es legítimo. El Osaki-gitsune es una entidad que traduce el desequilibrio económico en forma de yokai. Como explicación de la enfermedad o la posesión, el Osaki-gitsune también jugó un papel importante. Las dolencias inexplicables, la locura repentina y los apetitos anormales se mencionaban como posesión por parte del zorro, y se convirtieron en temas de oraciones y exorcismos. Aquí, el zorro no solo entra en el cuerpo de la persona enferma; propaga la sospecha de "¿Quién lo envió?" y "¿Qué familia lo tiene?" La creencia en la posesión espiritual expande los problemas corporales a problemas de la familia y la comunidad. La proximidad con el Kuda-gitsune enriquece la lectura de esta versión. Ambos son pequeños espíritus de zorro que poseen casas y están vinculados a la riqueza y la enfermedad. Sin embargo, mientras que el Kuda-gitsune asume fácilmente la imagen hechicera de los tubos de bambú o la magia de Izuna, el Osaki-gitsune funciona más fuertemente como la reputación de una familia. No se puede confirmar si en realidad tienen un zorro. Aun así, el simple hecho de que se diga que "lo tienen" influye en las perspectivas de matrimonio y las interacciones sociales. El zorro invisible tiene efectos visibles socialmente. El Osaki-gitsune de esta versión no es tanto un yokai con apariencia de pequeño animal, sino más bien una sospecha que habita en una casa. Aunque la forma de su cola o el tamaño de su cuerpo cambia según el narrador, la sensación de que "hay algo en esa casa" nunca desaparece. El contorno del Osaki-gitsune es más claro cuando desviamos la mirada de buscar yokai en los campos y montañas para mirar la reputación de la familia. El poder del Osaki-gitsune no reside en posesiones visibles, sino en la sospecha de una posesión invisible. Incluso sin evidencia de que realmente se tenga un zorro, si se dice que "esa casa tiene Osaki", las actitudes de quienes la rodean cambian. Antes de mostrar su forma, el yokai comienza a operar como una reputación. En esta versión, leemos el Osaki-gitsune como un dispositivo de memoria de la aldea. Cierta familia ha sido rica desde los viejos tiempos, produce personas enfermas o es evitada en el matrimonio. Tales recuerdos se agrupan bajo el nombre del zorro. El Osaki-gitsune tiene la función de transformar incidentes individuales en la narrativa de un solo linaje familiar. Por tanto, la linda imagen de un zorro es insuficiente para el Osaki-gitsune. Aunque es pequeño, influye en la evaluación y el futuro de una familia. Aunque es un zorro yokai, lo que realmente muerde son las relaciones humanas. El pequeño zorro que acecha en la casa se vuelve más grande a los ojos de la comunidad. Precisamente porque es invisible, este zorro se adentra profundamente en la casa. Cuantas menos personas han visto su forma, más difícil es negarlo. Algo que nadie puede verificar influye en los juicios sobre el matrimonio y la asociación. El Osaki-gitsune demuestra muy claramente el proceso por el cual un yokai se convierte en un hecho social. Esa ligera invisibilidad es lo que hace que el Osaki-gitsune permanezca durante mucho tiempo.

En esta versión, leemos al Kuda-gitsune como el "zorro comandado que acecha en un tubo de bambú". La pequeñez del Kuda-gitsune no es solo su apariencia. Debido a que es lo suficientemente pequeño como para caber en un tubo, se puede llevar a todas partes. Porque puede esconderse debajo de las tablas del piso o en el cuarto de almacenamiento, se convierte en un secreto familiar. Debido a que está fuera de la vista del público, los rumores de que "poseyó a otra familia", "atrajo riqueza" o "envió una enfermedad" pueden afianzarse. Ser pequeño es precisamente su poder para deslizarse por las grietas de la sociedad. La premisa de un espíritu de zorro comandado distancia al Kuda-gitsune del zorro Inari. Si bien los zorros Inari a menudo son venerados como mensajeros divinos, se habla del Kuda-gitsune como una herramienta que transmite el deseo humano. Mientras se mueve por órdenes de su maestro, simultáneamente fija la reputación de un "linaje poseído" (tsukimono-suji) a la casa de ese maestro. El poder de generar ganancias es también el poder de invitar a la sospecha. Cuanto más cumple el Kuda-gitsune los deseos humanos, más turbias oscurece las relaciones humanas. El Kuda-gitsune como explicación de la enfermedad es folclóricamente significativo. Cuando ocurrían enfermedades desconocidas, locura repentina o apetitos anormales, a veces se decía que un zorro había poseído a la persona. Esta es una explicación de una época ajena a la medicina moderna, pero simultáneamente el lenguaje que expresa la tensión entre los hogares. Las preguntas de "¿Quién lo envió?" y "¿Qué familia tiene el zorro?" arrastran no solo al enfermo sino a toda la comunidad a la refriega. La relación con la magia de Izuna fortalece la naturaleza de hechicería del Kuda-gitsune. En las esferas de creencia de Izuna Gongen y los usuarios de zorros, la imaginación de comandar diminutos espíritus de zorros se superpuso con el ascetismo de la montaña y el poder mágico. Aquí, el Kuda-gitsune no es un zorro salvaje, sino un familiar espiritual puesto bajo el manejo de un practicante. El contenedor del tubo de bambú simboliza esta relación de dominación. Los zorros son confinados, transportados y enviados a donde sea necesario. El Kuda-gitsune en esta versión no es un lindo zorrito, sino un zorro que sirve como secreto familiar. Aunque su forma es pequeña, su impacto es inmenso. Riqueza, enfermedad, matrimonio, reputación y oraciones giran en torno a un solo espíritu de zorro. Por lo tanto, al leer el Kuda-gitsune, debemos verlo no solo como un animal yokai, sino como un mecanismo a través del cual la sociedad del pueblo nombraba desequilibrios invisibles. El tubo del Kuda-gitsune es un símbolo de dominación. La imaginación de encoger un espíritu, ponerlo en un contenedor y sacarlo cuando sea necesario expresa perfectamente el deseo humano de poseer un poder invisible. Sin embargo, el espíritu que se suponía que debía ser poseído eventualmente convierte a la casa misma en un objeto de sospecha. El Kuda-gitsune aporta beneficios a su usuario mientras corroe su reputación. En esta versión, también leemos al Kuda-gitsune como el "reverso de la riqueza". Cuando hay una riqueza que no puede explicarse por el esfuerzo o la suerte, la gente imagina un espíritu secreto detrás de ella. Los cuentos de zorros que transportan riqueza son palabras mezcladas con envidia y precaución. Las familias que los poseen son envidiadas y rechazadas al mismo tiempo. El Kuda-gitsune trae consigo ganancias y aislamiento juntos. Además, el Kuda-gitsune es un espíritu a muy corta distancia, incluso entre los zorros. No se encuentra en las montañas salvajes, sino que reside bajo las tablas del suelo de la casa o dentro de un tubo. No se encuentra en un inframundo lejano, sino que acecha en los espacios de almacenamiento de la vida cotidiana. Esta proximidad es lo espeluznante del Kuda-gitsune. Debido a que es pequeño, se pasa por alto, y como se pasa por alto, puede colarse en cualquier lugar. Leer el Kuda-gitsune es también leer lo que significa "poseer un zorro". Mantener un espíritu puede traer ganancias, pero a partir de ese momento, el dueño también es poseído por el espíritu. El Kuda-gitsune muestra que cuanto más desean las personas el poder secreto, más atadas están por ese secreto.

Organización basada en la imagen del espíritu del platanero japonés (bashō) en Konjaku Hyakki Shūi de Toriyama Sekien. El bashō extiende grandes hojas, y se cree que los sonidos y sombras que producen con viento y lluvia atraen lo extraño; subyace la idea de que en los matojos envejecidos mora un espíritu. Se transforma en bella mujer y perturba el ánimo de laicos y monjes, cuestiona la posibilidad de iluminación de plantas y, según la respuesta, desaparece. Incluye relatos de encuentros en plantaciones de plátanos en Ryūkyū, la apotropaica de portar filo, y la variante de Shinshū donde, si se le hiere, al amanecer aparece el bashō marcado. No siempre daña directamente; a menudo amonesta mediante sobresalto y confusión. Escenarios: jardines de templos, plantaciones de bashō, patios de mansiones.

Figura de kijo fijada en el Nō, jōruri y kabuki entre Muromachi y Edo. Aparece como dama cortesana o princesa con el pretexto de ver los momiji, seduce con música y danza y adormece a los samuráis en el banquete. A medianoche, gracias a la protección divina o una espada sagrada, su verdadera forma es descubierta y revela su naturaleza en la montaña de Togakushi. Suele llamarse Momiji, con alias como Princesa Sarashina según la obra. Los relatos de su derrota exaltan la virtud marcial y el temor a la montaña, heredando la fe de Togakushi y la tradición de cacerías de oni. En escena contrasta su apariencia elegante del primer acto con el aspecto feroz del oni en el segundo.