京都の市街を北へ離れ、叡山電鉄の終点・鞍馬で降りると、空気が変わる。杉木立が陽を遮り、谷の底を冷たい水音が流れる。標高五百メートルあまりの鞍馬山は、平安京を見下ろす北方の山塊の一角であり、古来「天狗の棲む山」として畏れられてきた。ここは京都という結界都市の妖怪を語るうえで欠かせない一点であり、より広い見取り図は京都府の妖怪事典に譲るとして、本稿は鞍馬という聖地そのものに分け入る。
Kurama-yama Sōjōbō
Kurama-yama Sōjōbō is a great tengu said to dwell deep in Kurama, north of Kyoto, in the valley of Sōjō-ga-tani, famed in legend for having taught swordsmanship and the art of war to Ushiwakamaru—the future Minamoto no Yoshitsune. Counted among the Eight Great Tengu (hachidai tengu), he is depicted as an aged, long-nosed yamabushi. This tale of martial transmission was put on stage in the Muromachi-period Noh play Kurama Tengu, and in early-modern times it was widely beloved through the ukiyo-e of Kawanabe Kyōsai and Tsukioka Yoshitoshi. One must note, however, that the plot of Ushiwaka learning from the Kurama tengu does not appear in the Gikeiki (Chronicle of Yoshitsune); it is a tradition formed and added in later ages. What the Gikeiki transmits is the tale of the onmyōji Kiichi Hōgen bestowing books of strategy upon Ushiwaka, and in time a theory arose identifying "the Kurama tengu" with Kiichi Hōgen.
Read more鞍馬山の妖怪を語ることは、ひとりの大天狗を語ることにほぼ等しい。それが、僧正ヶ谷に座すと伝えられる鞍馬山僧正坊である。八大天狗の筆頭格に数えられ、幼い牛若丸――のちの源義経――に剣術と兵法を授けたという伝説で、この山の名は日本中に知られた。
鞍馬という霊山の成り立ち
鞍馬山が信仰の場となった起こりは古い。寺伝鞍馬蓋寺縁起によれば、鑑禎(がんちょう)が宝亀元年(七七〇)にこの地へ草庵を結んで毘沙門天を安置し、のちに藤原伊勢人が延暦十五年(七九六)に伽藍を建てて鞍馬寺の基礎を据えたと伝わる。平安京の遷都(七九四)とほぼ同じ時期に、都の真北を守る霊場として整えられていったのである。
その立地そのものが、信仰の核心だった。鞍馬は平安京から見て北方――すなわち、北方を守護する武神・毘沙門天(多聞天)の方位にあたる。都の北を固める毘沙門天の山という性格が、この霊山に独特の緊張感を与えた。山は守りの場であると同時に、人の世の外にある異界でもある。守護と異形、聖と魔が同居する場所として、鞍馬は天狗を呼び寄せた。
鞍馬山は、都を守る最前線であり、同時に都の外側に開いた山の口でもあった。
山道を登ると、寺の本殿金堂から奥へ、いわゆる「奥の院参道」が続く。木の根が地表を這う木の根道、源義経を祀る義経堂、最澄ゆかりと伝わる不動堂、そして大天狗伝説の舞台・僧正ヶ谷へと至る。地質的にも鞍馬山は硬い砂岩やチャートからなり、杉の根が地中へ伸びられず地表でうねる――その異様な景観が、ここを「ただならぬ場所」と感じさせてきた。
木の根道という異界の路
奥の院参道のなかでも、木の根道と呼ばれる一帯はとりわけ印象が強い。鞍馬山を構成する砂岩やチャートは堅く、杉の根が地中深くへ潜ることを許さない。そのため根は地表へ溢れ出し、参道一面に網の目を描いて広がっている。歩く者は、生きた木の根を踏み越えながら山を進むことになる。
この景観は、長く修行と伝説の舞台として語られてきた。義経はここで跳躍の稽古を積んだとも伝わり、訪れる者の足を取る根のうねりは、いつしか天狗の領域へ踏み込む結界のようにも観念された。人の理屈で整えられた里の道とは異質な、山そのものの論理が剝き出しになった場所――そこに天狗の物語が宿るのは、自然な成り行きであった。
僧正ヶ谷の大天狗――鞍馬山僧正坊
鞍馬山の主は、奥の院・僧正ヶ谷に座すとされる大天狗、鞍馬山僧正坊である。鼻高き老相の山伏姿で描かれ、羽団扇を手にし、武芸と山の法を体現する存在として畏敬された。
その名を不滅のものにしたのが、牛若丸への兵法伝授の物語である。鞍馬寺に稚児として預けられた幼い牛若が、夜ごと僧正ヶ谷に通い、大天狗から剣理と兵法を授けられた――この筋立ては、室町期の謡曲『鞍馬天狗』によって舞台化され、近世には歌舞伎へ展開し、河鍋暁斎や月岡芳年の武者絵にも繰り返し描かれて、庶民にまで親しまれた。
ただし、ここには注意すべき来歴がある。**牛若が鞍馬の天狗に学ぶという筋は、義経伝説を集成した軍記『義経記』そのものには見えない。** 義経記が語るのは、一条堀川の陰陽師・鬼一法眼(きいちほうげん)が秘蔵する兵法書「六韜三略」を牛若が手に入れる話であり、天狗は登場しない。
「鞍馬天狗=鬼一法眼」という後世の統合
では、なぜ天狗と鬼一法眼が結びついたのか。両者を同一視する説は、ずっと後の江戸期に生まれた創作である。浄瑠璃『鬼一法眼三略巻』(享保十六年=一七三一、竹本座初演)が、鬼一法眼を「かつて鞍馬山で牛若に剣術を授けた天狗」とする筋を立て、ここで義経記の鬼一法眼伝と、謡曲の天狗兵法伝授伝とが一本に統合された。
つまり、私たちが今「鞍馬天狗の伝説」として思い描く一体の物語は、中世以前には別個の二つの伝承――山の天狗の兵法伝授と、陰陽師鬼一法眼の兵法書――であった。それが芸能の力で縫い合わされ、ひとつの英雄譚として定着したのである。伝説の輪郭を正確に辿ろうとすると、聖地・鞍馬の物語は、信仰と文芸が幾重にも積み重なった地層として立ち現れる。
なぜ義経の物語が天狗を必要としたのか
牛若丸が天狗に学んだという伝説が広く受け入れられた背景には、義経という英雄像そのものの性格がある。少年の身でありながら、のちに一ノ谷・屋島・壇ノ浦で常識を超えた戦さばきを見せた義経の武勇は、人の師から学んだだけでは説明しきれない――そう感じられたとき、人ならざる存在からの伝授という物語が要請された。山の異形であり武芸の達人でもある天狗は、この役を担うのにこれ以上ない存在だった。
鞍馬寺に預けられた少年が、深夜ひとり奥山へ分け入り、人外の師から技を授かる。この構図は、英雄の起源を聖地に結びつけ、同時に鞍馬という山の神聖さを物語によって裏づけた。義経が天狗を必要とし、鞍馬が義経を必要としたのである。義経堂が今も奥の院参道に祀られ、義経を護法魔王尊の脇侍・遮那王尊として山に留めているのも、この相互の結びつきの名残といえる。
八大天狗の筆頭としての鞍馬
鞍馬山僧正坊は、単独の天狗ではない。諸国の霊山に座す大天狗たちを束ねる「八大天狗」の枠組みのなかで、その一角――しばしば筆頭格――として位置づけられてきた。
愛宕山太郎坊・比良山次郎坊・鞍馬山僧正坊を冒頭に、飯綱三郎・大山伯耆坊・彦山豊前坊・大峰前鬼坊・白峰相模坊らを連ねる八大天狗の名は、すでに謡曲『鞍馬天狗』の詞章に列ねられており、近世の創作ではなく中世まで遡る信仰と芸能の所産である。ただしその顔ぶれは資料により異同があり、固定した教義ではない。江戸中期の祈祷秘経『天狗経』は、諸国の天狗の総数を四十八に数え上げ、鞍馬山僧正坊もそのなかに据えられた。
ここで一歩引いて、そもそも天狗とは何かを見ておきたい。鞍馬の大天狗を理解するには、天狗という存在そのものの両義性を知る必要があるからである。
天狗とは何か――魔と護法のあいだ
天狗は、日本の山岳に棲むとされる妖怪にして神格的存在であり、修験道の山伏と分かちがたく結びついた山の主である。その図像には大きく二系統がある。赤ら顔に高い鼻、山伏装束に羽団扇と一本歯の高下駄を具えた鼻高天狗と、鴉のくちばしと翼をもつ烏天狗であり、さらにその下に木の葉天狗・木っ端天狗といった下位の眷属が連なる。古くは鳶(とび)のような鳥の姿で観念されたものが、中世を通じて長鼻の山伏像へと固まっていった。
天狗の本質は、その両義性にある。仏法を妨げる魔でありながら、調伏されれば仏法を護る護法神に転じる。 慢心した高僧が堕ちて天狗になるという観念は、仏教の説く「天狗道」と結びつき、永仁四年(一二九六)頃の絵巻『天狗草紙』は、南都北嶺の驕れる僧たちを天狗に擬えて風刺した。一方で山岳信仰のなかでは、天狗は山の守護者であり、武芸と法力の達人として畏敬され、修行者を試し、あるいは導く存在とされた。
中国から渡来した大天狗・是害房が比叡山の高僧の法力に敗れる『是害房絵巻』の説話も広く知られ、その原話は『今昔物語集』巻二十の智羅永寿(ちらえいじゅ)の物語にさかのぼる。これらの絵巻のなかで、人に化けた天狗が正体を現すとき鼻が伸びるように描かれ、長鼻の鼻高天狗の像が形づくられていった。
鞍馬の天狗が「師」である意味
天狗が魔であると同時に師でもあるという両義性は、鞍馬において一方の極――導く師の天狗――として結実した。鞍馬山僧正坊が魔として人を惑わすのではなく、英雄に武芸を授ける師として語られたのは、この山が毘沙門天の守護の地であり、修行者を鍛える聖域であったことと無縁ではない。山の守護者としての天狗の側面が、鞍馬では前面に出たのである。
なお「天狗」の語そのものは、もと古代中国で凶事を告げる流星をさす言葉であった。日本での初出は『日本書紀』舒明天皇九年(六三七)の条で、唐帰りの学僧・旻(みん)が空を流れた大星を「これ天狗(あまつきつね)なり」と評したと記す。ここでの天狗は天体の怪であって、のちの山の妖怪とは断絶している。天狗研究を集大成した知切光歳は、諸山の天狗を一つの体系として整理し、鞍馬をその枢要に位置づけた。
護法魔王尊と尊天――鞍馬の宇宙論
鞍馬寺は現在、本尊を「尊天」とし、これを毘沙門天王・千手観世音菩薩・護法魔王尊の三身一体[11]として祀る。月の精霊=愛(千手観音)、太陽の精霊=光(毘沙門天)、大地の霊王=力(護法魔王尊)の三身を一体とする壮大な宇宙論であり、この護法魔王尊こそが僧正坊と結ばれてきた。
ただし、その来歴には近代の層がある。護法魔王尊が六百五十万年前に金星から地球へ降臨した――という現在広く語られる教説は、鞍馬寺が天台宗から独立して鞍馬弘教を立てて以降に整えられた近代の教義であって、近代神智学の影響を色濃く受けたものである。「クマラ」を「鞍馬」と結ぶこの宇宙論は、魅力的ではあるが、中世以来の天狗伝承とは系統を異にする。
中世以来の僧正坊は、あくまで山の天狗――武芸と山の道を授ける師としての大天狗であった。金星の魔王尊と山の大天狗は、同じ「鞍馬の主」を指しながら、生まれた時代も信仰の文脈も別である。両者を区別したうえで重ね見るとき、鞍馬という聖地が積み重ねてきた信仰の厚みが見えてくる。
火を掲げる夜――鞍馬の火祭
鞍馬の信仰を体感できる行事が、毎年十月二十二日の夜に行われる鞍馬の火祭[12]である。鞍馬寺の鎮守社・由岐(ゆき)神社の例祭で、京都三大奇祭の一に数えられる。
その起源は古い。天慶三年(九四〇)、朱雀天皇の詔により、御所に祀られていた由岐大明神を都の北方・鞍馬へ遷座した際、鴨川の葦で作った松明を掲げて篝火を焚き、行列を組んで送ったのが始まりと伝わる。当時頻発していた大地震や平将門の乱(天慶の乱)など、世の乱れを鎮めるための遷座であった。行列の長さは十町(約一キロ)に及んだという。住民が松明を掲げて山里を練り歩くこの祭は、闇のなかに火を点して妖異と災いを払う、鞍馬の山の信仰そのものの姿である。
天狗の棲む山に、火が掲げられる。守護と魔が同居するこの霊山では、人もまた火を手にして山の力に応えてきた。
結び――聖地に積もる地層を読む
鞍馬山の妖怪を辿ることは、ひとつの聖地に積み重なった信仰の地層を一枚ずつ剥がしていく作業である。最下層には、平安京の北を守る毘沙門天の霊場という古い信仰がある。その上に、中世の天狗信仰と謡曲『鞍馬天狗』の兵法伝授伝が重なり、さらに江戸期の浄瑠璃による「鞍馬天狗=鬼一法眼」の統合が積もり、近代には金星から来た護法魔王尊の宇宙論が乗った。
伝説の年代や来歴を丁寧に分けていくと、ひとつの大天狗の像が、いかに多くの時代の手によって彫り直されてきたかが見えてくる。鞍馬山僧正坊は、その彫り直しのすべてを身に纏った、日本でもっとも豊かな天狗である。京都という結界都市の妖怪を全体として見渡したい読者は、京都府の妖怪事典へ歩を進めてほしい。
