Ogetsuhime-no-KamiOgetsuhime-no-Kami, la diosa de la comida de Awa que da a luz los cinco granos de su cuerpo

La fascinación de Ogetsuhime radica en cómo la tierra, la comida y el cuerpo se superponen en un solo nombre. En el "Nacimiento de la Tierra" en el *Kojiki*, la provincia de Awa, una cara de la isla de Iyo-no-Futana, se llama Ogetsuhime, actuando como Ogetsuhime como el nombre de la provincia de Awa^[1]. En el "Nacimiento de los Dioses", nace Ogetsuhime-no-Kami. Luego, en el episodio del destierro de Susanoo, ella produce comida de su cuerpo y es asesinada, dando origen a los cinco granos y gusanos de seda. Esta superposición indica que los antiguos narradores sentían la tierra no meramente como un mapa, sino como un cuerpo que genera comida. La provincia de Awa se lee no solo como el nombre de un lugar, sino como el nombre de una diosa de la comida.

Su festín comienza a partir de lo exactamente opuesto a las ofrendas sagradas puras y prístinas. A pedido de comida, Ogetsuhime produce varios artículos de su nariz, boca y recto, y los cocina para servirlos, proporcionando comida de la nariz, la boca y el recto^[1]. Aquí, los orificios del cuerpo son simultáneamente lugares de profanación y las puertas por las que la comida entra al mundo. Que Susanoo viera esto como sucio no fue simplemente un malentendido; expresa una revulsión fundamental hacia la comida por estar demasiado cerca del cuerpo. La comida sustenta la vida, pero sus raíces tocan carne, sangre y excreción. Ogetsuhime la ofrece sin borrar esta proximidad incómoda.

A través de su asesinato, el cuerpo de la deidad se transforma en un catálogo de semillas. Los gusanos de seda crecen de su cabeza, las semillas de arroz de ambos ojos, el mijo de ambas orejas, los frijoles adzuki de su nariz, el trigo de sus genitales y la soja de su recto, formando semillas generadas por partes del cuerpo^[1]. Se trata de una transformación grotesca de un cadáver, pero ilustra perfectamente cómo percibían los alimentos las sociedades agrícolas. Las semillas no provienen de la nada. Aparecen como lo que queda después de que algo se rompe, se hace pedazos y muere. Al hacer que Kami-musubi recolecte estas semillas, el cadáver no es meramente una pérdida, sino que se transfiere a un futuro cultivable.

Situado junto a Ukemochi-no-Kami, el contorno de Ogetsuhime se vuelve más marcado. Ukemochi en el *Nihon Shoki* es asesinada por Tsukuyomi, y Amaterasu incorpora lo que creció de su cadáver en el orden de la agricultura y la sericultura: el origen de los cinco granos y la sericultura de Ukemochi^[2]. Allí, se narra incluso la separación del día y la noche. En el caso de Ogetsuhime, el asesino es Susanoo, y la historia se ubica en el punto de inflexión donde la narrativa se mueve de Takamagahara a Izumo. En lugar de en el silencio del dios de la luna, las semillas de alimento se colocan en el vacío justo antes de que el dios desterrado y violento se dirija a la tierra. Debido a esta diferencia, Ogetsuhime se inclina mucho más hacia el comienzo de la tierra y la agricultura que hacia la cosmología.

Como señala el comentario de Kokugakuin, esta historia es difícil de conectar directamente con el contexto que la rodea, lo que lleva a la teoría de que originalmente fue una tradición separada agregada episódicamente: la teoría de la ubicación episódica^[1]. Sin embargo, esta misma cualidad "insertada" habla de la función del mito. Después de la Cueva de Roca Celestial, y antes de que Susanoo entre de lleno en la historia de Izumo, el *Kojiki* sitúa una pequeña y oscura historia sobre el origen de la comida. Antes de entrar en las historias heroicas de creación de la tierra, primero era necesario un mundo donde los humanos pudieran comer. En las grietas de la historia, Ogetsuhime prepara las condiciones para la vida terrenal.

Tampoco se puede pasar por alto su figura que aparece en la genealogía de O-toshi-no-Kami. Con Haya-mato-no-Kami, Ogetsuhime da a luz a Wakayamakui, Wakatoshi, Wakasaname, Mizumaki, Natsutakatsuhi, Akibime, Kukutoshi y Kukiki-wakamuro-tsunane: sus ocho deidades infantiles con Haya-mato-no-Kami^[1]. Esta genealogía, que alinea nombres asociados con montañas, años, verano, otoño y raíces de kuzu, evita que se quede simplemente en un dios asesinado una vez. Incluso después de dar a luz el origen de los granos, ella apoya la época del mundo alimentario como una diosa madre que se expande hacia las estaciones de las montañas, el ciclo de los cultivos y la fertilidad durante todo el año.

Desde la perspectiva de la mitología comparada, a Ogetsuhime se la ha leído durante mucho tiempo como un mito del tipo Hainuwele. Kokugakuin presenta la tipología donde se generan diversos cultivos a partir de un cadáver, y señala las similitudes entre el mito de la niña Hainuwele de la isla Seram en Indonesia y los mitos de Ogetsuhime y Ukemochi del Kojiki/Nihon Shoki: una comparación con los mitos del tipo Hainuwele^[1]. Sin embargo, esta comparación no significa "es simple de equiparar porque es extranjero". Kokugakuin advierte que limitar el origen a una región es difícil debido a la realidad de las tradiciones anteriores al Kiki y las limitaciones de los datos. Lo importante es que la sensación de que los alimentos básicos nacen de un cuerpo muerto se convirtió en una forma poderosa de narrar el origen de la agricultura en todo el mundo.

El mito de Ogetsuhime no narra la comida únicamente como una bendición brillante. La comida es algo por lo que estar agradecido, pero también es algo que sale de un cuerpo. Las semillas abren el futuro, pero también nacen de un cadáver. La tierra alimenta a la gente, pero está tallada con el nombre de la diosa de la comida, Provincia de Awa. Ogetsuhime es una deidad que abarca toda la profanación, la muerte, los campos secos, las montañas y las estaciones que se esconden detrás del comer. Es exactamente por eso que su fertilidad no es simplemente apacible. Es una fertilidad fuerte, pegada al suelo, ofrecida desde los límites de la nariz, la boca y el recto, que brota de un cuerpo asesinado.