신들의 도감

천황・무사・불교를 하나로 묶는 하이브리드 신. 하치만 신의 본질은 그 경이로운 '업데이트 능력(습합의 역사)'에 있습니다. 이름 없는 지방의 대장간이나 광산의 토착신에서 출발하여, 국가의 위기(대불 건립)를 구함으로써 불교의 수호자(보살)가 되었고, 나아가서는 오진 천황의 영혼으로서 황실의 조상신(천황의 권위)과 결부되었으며, 최종적으로는 실력 행사로 천하를 차지한 무사 계급의 탑(미나모토씨)의 수호신이 되었습니다. 일본 권력 구조의 변천(천황・귀족에서 무사로, 신도와 불교의 융합)의 모든 결절점에 하치만 신은 존재하고 있으며, 그는 일본인의 종교관과 국가관이 복잡하게 얽혀 낳은 '최강의 하이브리드 신격'인 것입니다. 신탁(계시)에 의한 정치 개입의 무서움. 고대의 하치만 신앙에서 특기할 만한 것은, 무녀(신들림)를 통한 '신탁'에 의해 종종 국가의 정치에 직접 개입했다는 점입니다. 가장 유명한 '우사 하치만구 신탁 사건(도쿄 사건)'에서는 황위를 찬탈하려는 승려 도쿄에 대해 "황족 이외의 자를 천황으로 삼아서는 안 된다"라는 강렬한 신탁을 내려 국가의 전복을 막았습니다. 그는 단순하게 지켜보기만 하는 신이 아니라, 국가의 위기 시에는 강력한 의지를 가지고 역사의 표면 무대에 개입하는, 지극히 정치적이고 생생한 권력성을 가진 신이기도 합니다. '히메가미(比売神)'에 숨겨진 고대의 기억. 하치만 3신 중에서 가장 오래된 신앙의 형태를 남기고 있는 것이 정체불명의 '히메가미'입니다. 일반적으로는 무나카타 3여신(항해 안전의 신)으로 해석되지만, 민속학적으로는 우사의 땅에 예로부터 있던 샤먼(무녀)의 신격화, 혹은 하치만 신이 불교나 천황의 영혼과 습합하기 이전의 '원초의 지주신(토착 여신)'의 모습을 간직하고 있다는 설이 유력합니다. 무신이나 황조신이라는 나중에 덧붙여진 거대한 권위의 그늘에 조용히 자리 잡은 히메가미의 존재야말로, 하치만 신앙이 완전히 국가에 집어삼켜지지 않고 지역의 기층 신앙으로서의 생명력을 계속 유지한 비밀이라고 할 수 있습니다.

하리마의 호아카리는 하늘에서 내려오는 빛의 신이라기보다, 땅의 이름을 거칠게 낳는 어자신(御子神)이다. 『하리마국 풍토기』 시카마군에서 호아카리는 오나무치노 미코토의 아들로 이야기된다. 성정이 너무 강하여 아버지를 괴롭게 할 정도였기에, 오나무치는 이다테노카미야마에 이르러 물을 길어오게 한 틈을 타 배를 띄운다. 물을 가지고 돌아온 호아카리는 아버지가 자신을 버려두고 떠났음을 알고 분노로 풍랑을 일으켰다. 이 버림받는 장면에서 '물을 길으러 간다'는 온건한 심부름은 부자의 단절을 숨기는 책략이 된다. 산에서 물을 얻는 것, 바다로 배를 띄우는 것, 돌아온 아들이 해상의 아버지를 발견하는 것이 하나로 이어지며, 호아카리의 분노는 산과 바다를 넘나드는 힘으로 분출된다. 풍토기의 지명 설화에서 신의 감정은 내면에 머물지 않는다. 분노는 날씨가 되고 파도가 되어 배를 부수는 물리적인 사건이 되어, 훗날 땅의 이름을 준비한다. 이 장면의 힘은 부모와 자식의 다툼이 단순한 일화로 끝나지 않는 데 있다. 호아카리의 분노는 해상의 폭풍이 되어 오나무치의 배를 부수고 나아가지 못하게 한다. 배가 부서지고 싣고 있던 물건들이 흩어지자, 그것들은 히메지 주변의 언덕 이름으로 바뀐다. 배가 떨어진 곳은 후나오카(船丘), 파도가 인 곳은 나미오카(波丘), 거문고는 고토가미오카(琴神丘), 상자는 하코오카(箱丘), 키는 미카타오카(箕形丘), 항아리는 미카오카(甕丘), 벼는 이나무레오카(稲牟礼丘), 투구는 가부토오카(冑丘)가 되는 식으로, 거칠어진 바다의 한순간이 지명의 연쇄로 고정된다. 물건이 떨어졌기에 이름이 생겨났다는 단순한 구조의 반복이 오히려 고대의 토지 기억의 강렬함을 전한다. 그중에서도 누에가 떨어진 히메미치오카는 히메야마, 나아가 히메지라는 이름으로 이어지는 장소로서 묵직하다. 히메지성이 세워진 히메야마는 후세에 성곽과 정치 도시의 중심지로 알려지지만, 풍토기적인 상상력 속에서는 우선 배에서 떨어진 누에의 기억을 띤 언덕이다. 단고의 히코호아카리가 양잠을 널리 알린 신으로 전해지는 반면, 하리마의 호아카리는 배에서 떨어진 누에로 인해 히메미치오카를 낳는다. 두 전승 모두 호아카리와 누에, 토지, 개척의 기억이 다른 형태로 남아 있다. 열네 언덕의 연쇄는 호아카리를 단순한 폭풍우 신으로 놔두지 않는다. 분노에 의해 배는 부서지지만 그 파편이나 짐은 무질서하게 흩어지는 것이 아니라 언덕의 이름으로서 배치된다. 거문고, 상자, 키, 항아리, 벼, 투구, 밧줄, 사슴, 개, 누에라는 생활·제사·군장·동물품들이 땅으로 가라앉아 히메지 주변의 경관을 읽는 기호가 된다. 품목이 세세하게 열거될수록 이야기는 신화이면서도 독자의 눈을 실제 언덕과 길로 향하게 하는 지지(地誌)에 가까워진다. 난폭한 어자신의 행위는 파괴임과 동시에 땅에 의미를 새기는 창생이기도 하다. 이 난폭한 아라미코는 질서를 온화하게 내려주는 신이 아니다. 버림받은 분노, 아버지를 거역하는 반발, 배를 부수는 풍랑에 의해 땅에 이름을 새긴다. 그러므로 하리마의 호아카리는 파괴신이라기보다 감정의 폭발이 지형과 기억을 낳는 신이다. 천손 계보의 호아카리가 하늘의 빛을 띤다면, 하리마의 호아카리는 그 빛이 지상에서 거칠어져 언덕과 지명에 아로새겨진 모습이라 할 수 있다.

풍신의 정체는 『고자기』와 『일본서기』에 기록된 시나츠히코노카미(시나츠히코, 시나츠히코노미코토)이다. 『고자기』(712) 상권 신 낳기 대목에 "다음으로 바람의 신, 시나츠히코노카미를 낳았다"고 명기되었으며, 『일본서기』(720) 제1권 제5단 일서에서는 시나토베노미코토·시나츠히코노미코토라는 여러 이칭으로 등장한다. 신명의 '시나(숨이 김)'는 고대 일본어로 '숨·바람'을 뜻하고, '츠(~의)' + '히코(남신)' = '숨이 긴 남신', 즉 호흡과 바람 그 자체의 의인화이다. 고대 국가에서 풍신 제사의 핵심은 타츠타 대사(옛 이름·타츠타 풍신사)였다. 야마토국 헤구리군(현 나라현 이코마군 산고초 타츠노미나미)에 위치하여 이코마 산지에서 야마토 분지로 불어 내리는 거센 바람(오로시)을 정면으로 맞는 곳에 있다. 『일본서기』 덴무기 4년(675년) 조에 이미 '타츠타의 풍신'을 모신 기사가 있으며, 율령기에는 신기관의 4계절 제사로서 '타츠타 풍신제'가 매년 4월(신상제 전의 바람 기도)과 7월(태풍기 전)에 칙명으로 거행되었다. 『엔기시키』(927) 신명장에 타츠타 신사 4좌(아메노미하시라노미코토·쿠니노미하시라노미코토를 주신으로 함)로 공식 등재되어, 국가 제사에서 오곡풍양의 풍신으로서 가장 중요시되었다. 중세 이후에는 이세 신궁 내궁 별궁인 카제미야(카자히노미노미야), 스와 대사(타케미나카타를 모시지만 풍신의 측면도 지님), 에치젠 츠루기 신사, 이즈모 사다 신사 등이 풍신 신앙을 이어받았다. 도상학적 결정판은 타와라야 소타츠의 『풍신뇌신도 병풍』(1620년대경 성립, 교토 겐닌지 구 소장, 1952년 국보 지정, 현 교토 국립 박물관 기탁)이다. 이곡일쌍(二曲一双)의 금박 병풍에 우측은 풍신(녹색 귀신, 나체에 호랑이 가죽 요대, 양어깨에 풍대를 넓게 짊어짐), 좌측은 뇌신(백색 귀신, 연태고의 고리를 짊어짐)을 대치시켜 공간에 긴장을 낳는 구도는 에도 초기 린파의 도달점으로 여겨진다. 이후 오가타 코린(1700년대)과 사카이 호이츠(1800년대)는 소타츠의 원작을 충실히 모사한 『풍신뇌신도 병풍』(코린작: 도쿄 국립 박물관, 호이츠작: 이데미츠 미술관)을 남겼고, 이것들이 일본에서 풍신 도상의 표준을 돌이킬 수 없이 고정시켰다. 풍신이 지닌 풍대(바람 주머니)는 헬레니즘 문화의 보레아스(Boreas, 북풍신) 도상을 기원으로 한다. 고대 그리스의 북풍신 보레아스는 양어깨에 풍대를 펼쳐 든 모습으로 그려졌고, 이것이 알렉산드로스 동정 이후 중앙아시아 간다라 불교 미술에 편입되어 실크로드를 거쳐 중국(둔황 막고굴의 풍신상)과 조선을 지나 일본에 전래되었다. 산스크리트어의 바유(Vāyu, 풍신) 또한 같은 계보에 있으며, 밀교의 12천에서는 '풍천(風天)'으로 신격화된다. 소타츠의 풍대 조형은 이 길고 긴 전파의 맨 끝에서 결정된 일본만의 독자적인 도달점이다. 민속 신앙 영역에서 풍신은 양의적 신격의 특징이 뚜렷하다. 태풍, 가을바람, 폭풍우를 부르는 재앙신(악풍신)의 측면과, 보리 추수와 벼 추수 때 들판을 불어오는 순풍을 관장하는 은혜신(선풍신)의 측면이 병존하며, 제사에서는 그 양면을 진정시키고 기원하는 이중 구조를 취했다. 에도 시대에는 '감기 신 보내기'(감기가 유행하면 짚 인형을 풍신으로 삼아 삿갓과 초롱을 들게 하고, 징과 북을 치며 마을 경계나 강가로 보내는 민속 풍습)가 도호쿠, 북관동, 호쿠신에츠 지역에 널리 분포하여 유행성 감기(인플루엔자)를 의인화한 역병신으로서의 측면이 드러났다. 이는 현대 보건 위생 의식의 선사(前史)로서도 중요하다. 근대 문학에서는 미야자와 겐지의 『바람의 마타사부로』(1934)가 도호쿠 지방의 '바람의 사부로 님'(모리오카 근교와 산리쿠 연안에 전해지는 바람 동자 전승)을 제재로 하여 풍신 동자 신앙 계보를 전국에 알렸다. 전후에는 게임, 애니메이션, 만화에서 '풍신뇌신'의 대립 구조가 정착(예: 스퀘어의 『파이널 판타지』 시리즈의 풍마왕, 지브리의 『바람이 분다』의 제재, 각종 풍신 소환수 등)하여 국보 『풍신뇌신도 병풍』을 기점으로 하는 도상 계보가 현대 서브컬처까지 계승되고 있다.

후쿠로쿠쥬는 중국 도교의 삼성(복성·록성·수성)을 한 몸에 통합한 의인 신격이다. 삼성 중 수성(남극노인성=카노푸스)은 『사기』 천관서와 『진서』 천문지에 이미 기록되어 있으며, 이 별을 육안으로 볼 수 있는 해는 천하태평해진다고 여겨진 고대 천문신이다. 복성은 목성(세성), 록성은 북두의 문창성에 배당되어 각각 개별적인 신앙을 가지고 있었으나, 송나라 시대에 삼성을 한 그림에 나란히 그리는 『삼성도』가 성립되었고, 명·청 시대를 거쳐 춘절 장식물로서 서민에게 보급되었다. 후쿠로쿠쥬라는 단일 신격은 이 삼성을 한 몸으로 의인화한 것으로, 송나라 도사 천남성의 화신설이나 남극노인성 그 자체의 화신설 등 여러 유래담이 병존한다. 도상은 키가 작고 머리가 기이하게 길게 늘어났으며, 길고 흰 수염을 기르고 지팡이 머리에 경권을 묶었으며 학 또는 거북을 거느린다 ── 이는 '단구장두'가 장수의 신체적 상서로움, 경권이 도의 체득, 학과 거북이 장수 서수를 나타내는 도교 도상학의 전형이다. 일본으로의 도래는 무로마치 후기(15세기), 선승의 송·명 왕래나 수입된 도석화를 경로로 전해진 것으로 보이며, 히가시야마 문화기의 선림·화승 계층이 이를 '복덕칠신'으로 재편했다. 이미 토착화되어 있던 에비스·다이코쿠텐·비샤몬텐·벤자이텐과 같은 도래신인 호테이·쥬로진을 조합하여 죽림칠현도에 빗대어 일곱 기둥의 복신으로 묶은 것이 현행 칠복신의 조형이다. 후쿠로쿠쥬의 고유한 난제는 쥬로진과의 '동체이명' 문제로, 양자 모두 남극노인성의 화신이기 때문에 본래 동일신으로 보는 설이 예로부터 존재했다. 가이바라 에키켄의 『야마토고토하지메』를 비롯한 근세 통속 백과는 양자를 별격으로 병렬하지만, 에도 시대의 다카라부네 그림에서는 쥬로진을 길상천·후쿠스케·이나리로 대체하는 변칙 칠복신도 유통되었다. 후쿠로쿠쥬는 삼덕(자손·재산·장수)을 동시에 관장하는 특성상 상가나 무가의 집안 축하에는 선호되었으나, 출가계의 장수 기원에서는 쥬로진이 선택되는 경우가 많아, 양자의 분리는 '세속의 종합 복신(후쿠로쿠쥬)'과 '수도적 장수신(쥬로진)'이라는 형태로 근세 후기에 완만하게 수렴되었다.

이 판본의 가구츠치는 불을 '편리한 속성'이 아니라 '세계를 바꿔버리는 사건'으로서 짊어진다. 『고사기』에서 이자나미가 불의 신을 낳고 죽는 장면은 신화의 밝은 국생기(나라 낳기)를 단숨에 황천의 이야기로 뒤바꾼다. 불은 탄생의 결과이면서도 모신을 빼앗는다. 여기에 생활을 지탱하는 불과 집이나 몸을 태우는 불의 근원적인 양의성이 있다. 가구츠치가 베어지는 장면은 파괴로부터 창조가 태어나는 전형이다. 이자나기의 검이 불의 신을 끊으면, 피나 신체에서 다른 신들이 태어난다. 신화는 불을 끄고 끝내지 않는다. 불을 베어도 불의 힘은 피, 칼, 산, 우레로 분기해 나간다. 가구츠치는 한 기둥으로 완결되는 신이 아니라, 후속하는 신들의 발생 장치이기도 하다. 『일본서기』의 이전을 겹쳐보면 가구츠치는 기기신화 속에서 이름과 성격을 흔들며 전해진 불의 총체임을 알 수 있다. 가구츠치, 호무스비 같은 이름은 단순한 표기 차이가 아니라 불을 '타오르는 것', '낳는 것', '영력을 가진 것'으로 파악하는 복수의 시선을 보여준다. YOKAI.JP에서는 이 흔들림을 설명함으로써 신격 페이지로서의 두께를 더한다. 화방(火伏せ) 신앙으로 전개된 가구츠치는 공포의 신에서 수호의 신으로 반전된다. 아타고 신사나 아키하산 혼구 아키하 신사에서는 불의 신·화방의 신으로서 거듭 기원이 올려졌다. 불을 일으키는 힘을 가진 신이기 때문에 불을 진압하는 힘도 기대되는 것이다. 재앙의 원인을 멀리하는 것이 아니라 그 중심에 기도한다는 발상이 일본의 불 신앙답다. 이 판본의 시각적 표현은 단순한 불덩어리보다 출산과 도검, 산악을 겹치는 편이 어울린다. 붉은 불, 검은 그을음, 검에서 떨어지는 피, 산꼭대기의 화방 부적, 어두운 황천으로의 입구. 그런 요소들이 늘어서면 가구츠치는 판타지의 불 속성이 아니라 신화의 위험한 전환점으로서 일어선다. 진단이나 카드에서 가구츠치는 강한 변화를 상징한다. 무언가를 끝내지 않으면 다음 단계로 넘어갈 수 없을 때, 낡은 질서를 태워버릴 수밖에 없을 때, 그는 무섭지만 필요한 신이 된다. 다만 불은 가볍게 다룰 수 없다. 가구츠치의 가호는 태운 후의 책임까지 떠맡는 자에게만 향한다. 가구츠치를 이자나미와의 관계에서 읽으면, 불은 모신의 신체에 남는 상처로 나타난다. 불의 탄생이 어머니를 빼앗고, 그 죽음이 황천국의 이야기를 낳는다. 즉 가구츠치는 부모 자식 관계의 축복뿐만 아니라 탄생이 누군가를 상처 입힌다는 신화적인 아픔도 짊어진다. 거기에 단순한 불꽃의 신이 아닌 무거움이 있다. 화방의 신으로서의 가구츠치는 인간이 위험한 힘과 공존하기 위한 이름이기도 하다. 불을 쓰지 않으면 생활은 성립하지 않는다. 그러나 불을 쓰면 언제든 재난이 일어날 수 있다. 기도는 불을 끄는 기술이 아니라 불과 함께 살아가는 윤리이다. 가구츠치 페이지에 이 생활감까지 넣으면 고대 신화와 민속이 아름답게 이어진다. 관련 네트워크에서는 이자나미·이자나기뿐만 아니라 아타고산 타로보나 화차 등 불과 산의 괴이로도 넓어진다. 가구츠치를 둠으로써 신화의 상류에서 민간의 화방 신앙, 나아가 요괴적인 불의 이미지까지 한 줄기 흐름으로 만들 수 있다.