La Prefectura de Tottori es uno de los lugares de Japón con vínculos más profundos con los yokai. La razón es doble. Por un lado, es antigua. Con sus extensas playas de arena frente al mar de Japón, el monte Daisen cubierto de nubes (conocido como el Fuji de Hoki) y la Liebre de Inaba mencionada en el *Kojiki*^[1], esta zona conforma un rincón de la región de San'in donde los mitos y los misterios marinos se han depositado capa sobre capa. Por otro lado, la razón es moderna. Shigeru Mizuki, el artista de manga que creció en la ciudad de Sakaiminato, resucitó la cultura de los yokai en el Japón de la posguerra. Por ello, hablar de los yokai de Tottori supone conectar con una misma línea el temor a las deidades marinas de hace mil años con los recuerdos de un ilustrador del siglo XX.

Si hablamos de las antiguas provincias, la región está formada por la provincia de Inaba al este y la provincia de Hoki al oeste. A Inaba pertenece el mito de la Liebre Blanca y la ciudad capital de Tottori, mientras que a Hoki le corresponden el monte Daisen y Sakaiminato. Esta diferencia en sus entornos naturales también ha moldeado el carácter de los misterios que se transmiten en ambas tierras. Este artículo traza por qué se relatan en esta zona el gigantesco monstruo marino Umibozu, el espectro de los ríos Azukiarai que suena como si lavara judías *azuki*, y la giganta de Hoki, Nanahiro-nyobo; y además, explica cómo Sakaiminato ha llegado a ser conocida como la "tierra santa de los yokai".

La tierra de los mitos ── La Liebre de Inaba y las antiguas capas de San'in

Antes de hablar de las apariciones de Tottori, debemos confirmar que esta tierra es un escenario de mitos. La historia del "Conejo de Inaba" (Inaba no Shiro-usagi), recogida en el primer volumen del *Kojiki* (compilado en el año 5 de la era Wado [712])^[1], tiene lugar en la actual costa de Hakuto, en la ciudad de Tottori. El mito relata cómo un conejo que intentaba cruzar desde Oki hasta Inaba engañó a los cocodrilos (o escualos, *wani*) pero acabó desollado. Mientras sufría por sus heridas, la deidad Oonamuji-no-kami (quien más tarde sería conocido como Okuninushi) lo curó utilizando espigas de totora, y a cambio el conejo profetizó su unión matrimonial con Yagami-hime. El conejo de este relato es la deidad Hakuto-shin consagrada en el santuario Hakuto.

Este mito encierra una estructura de contrastes que a menudo pasa desapercibida. Oonamuji-no-kami tenía muchos hermanos mayores, conocidos como Yasogami, quienes viajaban para cortejar a Yagami-hime en Inaba. Al encontrarse con el conejo herido, los hermanos le dieron un falso remedio: "Lávate en el agua del mar y sécate al viento". Las heridas del conejo empeoraron terriblemente. Fue Oonamuji-no-kami, que caminaba rezagado cargando el equipaje, el único que le dio la cura correcta: "Lávate en agua dulce y revuélcate sobre el polen de las espigas de totora". Gracias a esta bondad, el conejo predijo: "Eres tú quien desposará a Yagami-hime". En otras palabras, el episodio de la liebre blanca es también la historia de cómo una entidad extraña y malherida pone a prueba la verdadera naturaleza de los humanos (o de los dioses), y se relata como la primera prueba de Okuninushi, el gran dios creador del país y deidad de los vínculos matrimoniales. El hecho de que se haya elegido la tierra de Tottori como escenario del grandioso prólogo de la mitología de Izumo reviste un profundo significado.

Lo importante aquí es que la Liebre de Inaba no es venerada como un "yokai", sino como un "dios". El estrato más antiguo de la cultura misteriosa de Tottori se encuentra en la gramática de los mitos, donde lo insólito e inexplicable recibe un trato divino. A lo largo del camino que conduce al recinto del santuario se conserva todavía el estanque Mitarashi, donde se dice que el conejo lavó sus heridas. El nivel del agua se mantiene constante en cualquier estación del año, por lo que se le llama "el estanque que nunca decrece ni aumenta". Los detalles del mito se han adherido a la topografía y permanecen como lugares que pueden recorrerse a pie. Esta característica es común a los antiguos lugares de devoción en San'in, y conecta con la misma sensibilidad de la vecina Izumo, que llenó el *Izumo-no-kuni Fudoki* (Registro de la provincia de Izumo, compilado en el año 5 de la era Tenpyo [733])^[2] de leyendas sobre el origen de sus topónimos. Una tierra donde la frontera entre dios y monstruo es difusa. Ese es el sustrato de la cultura yokai de Tottori.

La costa de Hakuto es una playa de arena que describe un arco a lo largo de la ruta nacional 9, en el oeste de la ciudad de Tottori. En el horizonte aún flota Okinoshima, la isla desde la cual se dice que el conejo cruzó engañando a los *wani*. La profundidad de este mito reside en que su geografía ha sobrevivido intacta en el paisaje actual. Aunque en la época moderna el santuario Hakuto se hizo popularmente conocido como el hogar de la deidad de los enlaces matrimoniales (enmusubi) y se le han atribuido poderes milagrosos contra las enfermedades de la piel y las quemaduras, su origen último se remonta a esta historia de sanación con espigas de totora. En lugar de exorcizar y rechazar a lo incomprensible, se cura a la criatura extraña y herida, recibiendo de ella su bendición. En las raíces de la fe de Tottori fluye una mirada que no trata al diferente que llega de fuera como a un enemigo, sino que lo acoge y reconforta. Esta misma actitud es, de hecho, el cauce más primitivo que desembocaría más tarde en el estilo contemporáneo de Sakaiminato: "Toda la ciudad da la bienvenida a los yokai".

El gran monstruo del mar de Japón ── Umibozu

La prefectura de Tottori limita al norte con el mar de Japón y ha vivido históricamente de la pesca. En invierno, el mar de Japón es feroz; innumerables barcos han sido tragados por las tormentas sin regresar jamás. La imagen forjada por ese pánico primordial hacia el mar es el Umibozu. La tranquila superficie del agua se eleva de repente y una enorme sombra negra, o la figura de un monje calvo, se alza bloqueando el paso de las embarcaciones. Rara vez se deja ver por completo; suele describirse asomando solo la cabeza o los hombros por encima del oleaje.

Las leyendas del Umibozu no se limitan a Tottori; como recogen el *Butsurui Shoko* (año 4 de la era An'ei [1775])^[3] y la *Wakan Sansai Zue* (Enciclopedia ilustrada sino-japonesa, c. año 2 de la era Shotoku [1712])^[4], se encuentran ampliamente distribuidas en los pueblos pesqueros de todo el país. Su figura se ha narrado en las islas Goto (Nagasaki), Ehime, Okayama, Wakayama, Miyagi y en toda la costa de San'in, incluyendo Tottori. Respecto a su verdadera identidad, existen teorías que lo consideran el fantasma transformado de un ahogado^[4], así como creencias que lo ven como un dios dragón o divinidad marina caída en desgracia en busca de sacrificios.

Cabe destacar las diferencias regionales en los motivos de la narración. Mientras en algunos lugares se habla de un ser de fuerza hercúlea que interrumpe el rumbo de los barcos quebrando remos y redes, en otros, como en las islas Goto de Nagasaki o el distrito de Chita en Aichi, el Umibozu se acerca para exigir: "Préstame un cazo". Si se lo entregan, el yokai comienza a verter agua de mar para hundir el barco, por lo que los marineros lograron escapar entregándole un cazo sin fondo^[3]. El mar no solo amenaza, sino que dialoga y pone a prueba el ingenio humano. Para los pescadores de Tottori, el Umibozu era la personificación del "terror al propio océano". Más allá del oscuro horizonte del mar de Japón, esta cabeza negra acechaba constantemente.

Si queremos entender este misterio geográficamente, debemos recordar lo escarpado de la costa de Tottori. Tomando como límite el largo arco que dibuja la península de Yumigahama en el oeste de la prefectura, al este se extiende una costa rocosa y agreste, y al oeste los caladeros de la bahía de Miho. En la época de los barcos tradicionales japoneses (wasen), una tormenta repentina o una niebla densa en alta mar significaban la muerte directa. La experiencia de perder la visibilidad y sentir que "algo se interponía" se cristalizó fácilmente en la figura del Umibozu. Durante el invierno, cuando las pesadas nubes de plomo típicas del mar de Japón se ciernen sobre el agua, las propias crestas de las olas parecen la cabeza negra de un monje. En el lugar donde los fenómenos naturales, el pánico y la creencia se mezclan inextricablemente, allí habitaba esta criatura. Como apunte adicional, aunque Toriyama Sekien no dibujó al Umibozu como tal, en su obra *Gazu Hyakki Yagyo* (El desfile nocturno de los cien demonios ilustrado) incluyó al Umizato (un monje ciego que se alza sobre el mar), lo que demuestra que el arte yokai de la época moderna temprana plasmaba repetidamente el temor a los misterios marinos.

El sonido del río ── Azukiarai y los misterios sin forma

Si el mar engendró a los monstruos del mar de Japón, los ríos de los valles interiores nutrieron a una criatura distinta. El Azukiarai es un yokai cuya esencia es auditiva; en la alta noche, resuena en las orillas de los ríos o en los barrancos con el ruido de quien lava judías rojas (*azuki*): "Shoki-shoki, zaku-zaku". En la mayoría de las leyendas nunca muestra su figura. Se dice que si alguien se acerca, el sonido cesa de inmediato, y quienes se distraen con el ruido resbalan y caen por el barranco o al río.

Tal y como expuso Kunio Yanagita en su ensayo sobre misterios auditivos en *Yokai Dangi* (Shudosha, 1956)^[5], este yokai goza de una densa distribución en la región de Chugoku —Hiroshima, Yamaguchi, Okayama y Tottori— al igual que en las regiones de Kanto y Koshin'etsu. La accidentada topografía de San'in, rica en valles y riachuelos, ofrecía el lienzo perfecto para interpretar el murmullo del agua o el roce de las hojas de bambú como la presencia de algo extraño. La referencia literaria más célebre se encuentra en el volumen 5 del *Ehon Hyaku Monogatari* (Libro ilustrado de las cien historias, año 12 de la era Tenpo [1841])^[6]. Relata que un novicio de un templo de la montaña, experto en lavar judías *azuki*, fue empujado a un desfiladero por un monje envidioso que compartía sus aposentos. Desde entonces, el espíritu del joven se dedica a hacer sonar cada noche el lavado de las judías. Se trata de un triste mito de origen en el que el recuerdo de la meticulosidad se transformó en un fenómeno sobrenatural.

Al Azukiarai suele acompañarlo un cántico inquietante: "¿Lavaré judías o atraparé a un humano para comerlo? Shoki-shoki". Lo singular y espeluznante de esta aparición radica en combinar, con el mismo tono monótono, un ruido doméstico trivial y la sangrienta amenaza de devorar a las personas. Una grieta inesperada se abre en medio de lo cotidiano, y por ella asoma un ente indescriptible. La zozobra que sentían los campesinos de San'in en la oscuridad junto al agua quedó exactamente plasmada en el abismo de esta canción.

La otra cara del Azukiarai es su racionalización como fenómeno natural. En el folclore sobre el terreno, coexisten interpretaciones que atribuyen el ruido a animales como comadrejas, tejones (tanuki) o nutrias, o incluso a factores meteorológicos como la corriente del riachuelo agitando las hojas de bambú. El monstruo mora en ese terreno ambiguo entre lo paranormal y la naturaleza. Apelando más al oído que a la vista, la leyenda servía para grabar a fuego una advertencia en los niños: "No os acerquéis al agua de noche". En los innumerables pueblos fluviales de Tottori, el ruido del Azukiarai representaba un temor sumamente pragmático. Tottori está atravesada por tres grandes ríos que desembocan en el mar de Japón —el Sendai, el Tenjin y el Hino— con innumerables afluentes y barrancos. Para quienes viven junto al cauce, una crecida nocturna o el colapso del terreno son peligros mortales reales, y el Azukiarai operaba como un mecanismo para inculcar esa amenaza en la memoria infantil. De hecho, en toda la zona de San'in están ampliamente difundidas también las leyendas de los *kawappa* (un tipo de kappa), espíritus igualmente vinculados al agua.

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  Monje del Mar

  u-mi-BO-u-zu
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  Lavador de azuki

  a-zu-ki a-RA-i
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  Esposa de Siete Brazas

  na-na-JI-ro NIO-bo

La giganta de Hoki ── Nanahiro-nyobo y la canción de lavar arroz

El tercer caso es, sin duda, la criatura con el color local más intenso de esta región. La Nanahiro-nyobo es un yokai femenino de enormes proporciones que se transmite en Izumo (el este de Shimane), en las islas Oki y en la provincia de Hoki, situada en la parte occidental de Tottori. Su nombre, "Nanahiro", hace referencia a "siete brazas" (siendo una braza la longitud de los brazos extendidos), lo que sitúa su estatura o la longitud de su cuello en unos 12,6 metros^[7]. Aparece en los senderos de montaña o en la orilla del mar sonriendo a los transeúntes, arrojándoles piedras o desconcertándolos con el gesto de estar lavando la ropa.

Las tradiciones más concretas sobreviven en Oki. En el pueblo de Ama, en la isla Nakanoshima del archipiélago de Oki, se cuenta que en tiempos de Oda Nobunaga la Nanahiro-nyobo arrojó piedras a un hombre que iba a caballo por un sendero de montaña. Cuando el jinete le dio un tajo con su espada, la giganta, herida en el rostro, se convirtió en piedra^[8]. Una extraña roca llamada Nyobo-ga-ishi (La piedra de la mujer), que se yergue en el sendero montañoso de Hinotsu, en Ama, se considera su figura petrificada. Mide unos 6 metros de altura por 3 de anchura, y se dice que aún hoy sigue creciendo poco a poco. El yokai convertido en geografía: al igual que ocurre con el estanque Mitarashi en Inaba, la tradición de relatar cómo el mito se adhiere a la tierra de San'in sigue aquí muy viva.

La versión transmitida en Hoki encierra aún más el espíritu de Tottori. Se dice que en Umeda, pueblo de Akasaki (actual localidad de Kotoura) en la provincia de Hoki, una gigantesca mujer (Nanahiro-onna) de rostro pálido y larga melena suelta, lavaba arroz mientras entonaba con voz dolorida: "Tres *sho* de judías *azuki*, tres *go* de arroz; para los venerables difuntos (el *orei-sama*) no hay arroz"^[7]. Es crucial observar aquí el eco con el Azukiarai del capítulo anterior: el gesto de lavar arroz o judías, la oscuridad ribereña, la naturaleza esquiva de su presencia. En San'in, sobre la gramática compartida de los "espectros del ruido de lavado", se superpusieron la inmensidad del Umibozu y la tristeza femenina para forjar la imagen única y singular de la Nanahiro-nyobo.

En ese canto de lamento de "no hay arroz para los difuntos" rezuma la memoria del hambre y los ritos funerarios. La desesperación de un acto repetitivo —lavar una y otra vez para un arroz que nunca es suficiente— evoca el resentimiento de aquellos que murieron en la penuria o de los que no recibieron un entierro adecuado. La imagen de una mujer gigantesca que sigue lavando arroz en la penumbra del río resulta cómica a la par que insondablemente triste. Se puede interpretar que los amargos recuerdos de las aldeas de San'in marcadas por las hambrunas o los niños perdidos quedaron encapsulados en esta figura femenina exagerada. El hecho de que su apariencia varíe según la localidad —desde una hermosa mendiga hasta una mujer aterradora de dientes ennegrecidos y pelo alborotado— es testimonio de cómo diversas comunidades preservaron distintos horrores bajo un mismo nombre. La memoria del mar, de los ríos y de la inanición, doblada en múltiples pliegues bajo un solo título: la Nanahiro-nyobo es la densidad misma de la tradición oral de San'in.

Daisen ── La montaña sagrada conocida como el Fuji de Hoki

Para relatar los misterios de Tottori, debemos erigir todavía un pilar más. Se trata del monte Daisen, de 1.729 metros de altitud, también conocido como el Fuji de Hoki. Considerado un pico habitado por la divinidad desde el periodo Yayoi, en el año 2 de la era Yoro (718) el monje sagrado Konren consagró allí a Jizo Gongen, fundando el templo Daisen-ji. A partir de entonces, prosperó como uno de los grandes centros de entrenamiento del Shugendo, absorbiendo el culto a la montaña, el taoísmo y el budismo esotérico. Desde la época Heian en adelante incrementó el poder de su templo, llegando a convertirse en su apogeo en una de las mayores fuerzas budistas del occidente de Japón, con numerosos subtemplos y monjes guerreros. El Santuario de Oogamiyama, un santuario de estatus *shikinai-sha*, actúa como santuario principal (Ninomiya) de la provincia de Hoki, constando de un templo inferior en Yonago y un recinto interior (*okumiya*) en la ladera del Daisen. El camino de piedra natural de unos 700 metros que conduce a este último sigue transmitiendo el asombro y la veneración de los antiguos peregrinos.

Lo que distingue al monte Daisen de otras montañas místicas es cómo su religiosidad se anudó íntimamente al ganado ("bueyes y caballos"). Durante el periodo Heian, el sacerdote Kiyoshi extendió el culto rezando por la protección de los animales de tiro, impulsando a las gentes a subir en peregrinación al Daisen-ji acompañados de sus reses y equinos. Con el tiempo, el comercio de bestias prosperó frente a la puerta del templo, y la extensa pradera situada delante del recinto sagrado (el "Bakuro-za") se convirtió en el escenario del mercado de ganado de Daisen ("Daisen Gyuba-ichi"), uno de los tres mayores de Japón, junto a Shirakawa (Fukushima) y Kui (Hiroshima)^[9]. Sus organizaciones y normativas se establecieron en el año 11 de la era Kyoho (1726) y se mantuvieron vivas y florecientes hasta 1937 (año 12 de la era Showa). Fue una singular forma de culto en la que la devoción al buda Jizo y el sustento agrícola confluyeron en un solo macizo montañoso.

Una montaña espiritual es también un sendero para lo sobrenatural. Las montañas de ascesis suelen albergar mitos de tengus, y el Daisen, con sus bosques vírgenes de hayas, sus escarpadas paredes norte y sus traicioneros valles de arena deleznable, no es una excepción. Las espesuras en las que se adentraban los monjes yamabushi infundían el terror de lo que escapa a la lógica humana, acumulando a su alrededor relatos aleccionadores de gentes que, por subestimar el monte, perdían el camino o eran secuestrados por los tengu. En las cumbres de culto montañés, siempre perviven historias sobre infortunios que acaecen a quienes incumplen la etiqueta de la peregrinación. El Daisen fue una montaña fronteriza, dividiendo tajantemente el mundo profano del sagrado, delimitando las zonas que el ser humano podía pisar y las que no. Estos cuentos que exigen respeto a la cumbre y ponen a prueba la disposición de quien se interna en ella han pasado de generación en generación. Tras la separación entre sintoísmo y budismo y el movimiento de abolición budista (Haibutsu Kishaku) de 1875, el esplendor del Daisen-ji declinó abruptamente, sus reliquias pasaron al Santuario de Oogamiyama a excepción de la deidad Jizo Bosatsu, y de sus antiguos recintos apenas quedan hoy el salón principal y algunos subtemplos. No obstante, los cedros centenarios y la calzada de piedra del camino sagrado testimonian todavía cuánto sobrecogimiento suscitó esta montaña. El Umibozu en el mar de Japón, el Azukiarai en los ríos y el Tengu en las montañas: a cada una de las tres geografías principales de Tottori (el mar, el río y la montaña) le había sido asignada su criatura de la oscuridad.

Sakaiminato,
tierra santa de los yokai ── Shigeru Mizuki como nudo de conexión

Y llegamos a la era contemporánea. El factor que elevó definitivamente la cultura de los yokai de Tottori fue un único dibujante de manga.

Shigeru Mura —más tarde conocido como Shigeru Mizuki— nació en Osaka en 1922 (año 11 de la era Taisho), pero poco después, por motivos laborales de su padre, se trasladó al pueblo portuario de Sakaiminato, en la provincia de Hoki, donde se crio. Según cuenta en su ensayo autobiográfico *Nonnonbaa to ore* ("Nonnonbaa y yo", Chikuma Shobo, 1977)^[10], Fusa Kageyama, esposa de un curandero e intercesora religiosa que ayudaba en las tareas de su casa —conocida afectuosamente como "Nonnonbaa"—, poseía un inabarcable repertorio de historias sobre demonios y monstruos locales con los que maravillaba al niño casi cada noche. "Nonnon" es una palabra del dialecto de San'in para referirse a dioses, budas o rezos, y con ella se llamaba amistosamente a los servidores espirituales. Los recuerdos de las anomalías sedimentadas en el puerto pesquero del mar de Japón —el Umibozu y el Azukiarai se hallaban, sin duda, entre sus relatos— pasaron a formar parte de la sangre de un niño.

Mizuki partió al frente durante la Guerra del Pacífico y fue destinado a Rabaul (Papúa Nueva Guinea), lugar de encarnizados combates, donde un bombardeo le arrebató el brazo izquierdo. Tras ser desmovilizado y volver a casa, emprendió el camino como dibujante de *kamishibai* (teatrillos de papel) y manga de alquiler (*kashihon*). Desde la versión de préstamo *Hakaba Kitaro* ("Kitaro del cementerio", 1960-) hasta la publicación en 1965 de *GeGeGe no Kitaro* en la revista *Shukan Shonen Magazine*^[11], desató un boom yokai sin precedentes en el Japón de la posguerra. Aún más, Mizuki no se limitó a la creación artística; cruzando caminos con investigadores como Kenji Murakami^[7], recopiló leyendas de espectros diseminadas por todo el país y, a través de libros como *Mizuki Shigeru no Yokai Jiten* ("El diccionario de yokai de Shigeru Mizuki", Tokyodo Shuppan, 1981)^[12], les dotó de forma visual uno a uno. El aspecto de monje budista infantil con el que hoy nos imaginamos al Azukiarai fue determinado por el trazo de Mizuki y su onomatopeya "shoki-shoki". El artista le dio rostro a un monstruo que hasta entonces era puramente auditivo.

Su ciudad natal, Sakaiminato, abrazó esos lazos para cultivar sus recursos turísticos. En 1993 se inauguró la calle "Mizuki Shigeru Road", una vía de aproximadamente 800 metros que une la estación de Sakaiminato con el Museo Conmemorativo Shigeru Mizuki, flanqueada por 178 estatuas de bronce de yokais. A lo largo del trayecto desde la estación, Kitaro, Medama-oyaji, Sunakake-babaa, Konaki-jijii y el resto de yokais familiares se alinean divididos en temáticas como "El mundo del manga de Mizuki", "Yokais ocultos a nuestro alrededor" o "Yokais que viven en la casa". La línea JR Sakai (que une Yonago y Sakaiminato a lo largo de 16 estaciones) cuenta con todos sus trenes decorados como el "Tren de Kitaro"; la estación de Yonago recibe el alias de "Estación Nezumi-otoko" y la de Sakaiminato el de "Estación Kitaro". Al borde del camino se alza incluso el Santuario Yokai.

Al final de la calle, el Museo Conmemorativo Shigeru Mizuki reabrió sus puertas en abril de 2024 tras una reforma integral iniciada en 2023. La institución conserva y exhibe la colección yokai recopilada por Mizuki, así como las ilustraciones originales de *GeGeGe no Kitaro*, repasando su biografía bajo epígrafes como "Sakaiminato y Shigeru Mizuki", "La guerra y Shigeru Mizuki", "El mangaka Shigeru Mizuki" o "El investigador de yokais Shigeru Mizuki". Además, el recinto se esfuerza en la digitalización de su archivo y en la creación de una base de datos para la transmisión cultural de literatura folclórica, convirtiendo así lo que nació como un mito oral en un objeto de preservación académica. Desde el Santuario Hakuto, que rinde culto a la mitología antigua, hasta el Santuario Yokai de Sakaiminato, consagrado a los fantasmas contemporáneos, Tottori es una tierra que ha sido coherente, durante más de mil años, con su manera de acoger lo desconocido. Ha habido años en los que más de un millón de turistas visitaron la "Mizuki Shigeru Road"; aquellos espectros que antes infundían terror a los pescadores o protagonizaban los cuentos nocturnos infantiles, son ahora el pilar de la economía y el orgullo local. Del miedo al cariño, de la transmisión oral a la preservación; el hecho de que todo este giro cultural se haya logrado en un solo pueblo portuario, es lo que otorga a Sakaiminato su fama innegable de "tierra santa de los yokai".

Conclusión ── El mar,
la montaña y un artista solitario

Los yokai de Tottori son honestos con su geografía. El Umibozu se erige en el horizonte del mar de Japón; el Azukiarai en las sombras de los valles; y la Nanahiro-nyobo en los senderos montañosos de Hoki. Todos ellos emergieron del temor a la naturaleza y de la memoria de quienes allí perdieron la vida. Las capas primitivas del mito, la montaña sagrada de Daisen y el bravo mar de Japón sirvieron como el rico suelo desde el que, confluyendo en el único punto de Sakaiminato, Shigeru Mizuki cristalizó la cultura contemporánea de los yokai.

Por ello, cuando caminen por Tottori, deténganse un momento a aguzar el oído frente al murmullo de las olas de la costa de Hakuto o la corriente del río en los valles. Allí, resonando todavía hoy, se superponen la presencia arcana de criaturas milenarias y la mirada de un solitario dibujante que no dejó de amarlas ni de pintarlas jamás.

Para conocer más detalles, los invitamos a recorrer también las crónicas de las antiguas provincias de Inaba y Hoki.