払子守は、禅僧が用いる払子に精が宿ったとされる付喪神。鳥山石燕『百器徒然袋』に、天蓋の下で結跏趺坐し坐禅する姿として描かれる。石燕は禅の公案「狗子仏性」を引き、払子にも仏性が顕れるとの連想を示した。長年用いられた法具が霊威を帯び、静坐して成仏を志す姿として表象されるのが特徴である。
江戸の絵画資料に見え、室町の『百鬼夜行絵巻』系譜の器物妖怪表現を踏まえる。石燕は九年の坐禅伝説（達磨）を想起させる文言で、長年使われた払子に精が宿る旨を記す。後世の解説では、使い古しの払子が夜に舞うとも紹介されるが、地域固有の口承は特定されず、主に絵画と注記を通じて語られる類型である。
この妖怪は以下のコレクションに収録されています：
鳥山石燕『百器徒然袋』に拠る払子の付喪神像を基準とする。天蓋の下で結跏趺坐の相を示し、法具としての清浄と、長年の用いにより宿った精の静けさを備える。禅的象徴性が強く、「狗子仏性」の示唆により、有情・非情を越えて仏性が顕れるという思想が背後にある。中国で払子は魔障を払う具と伝えられ、その観念が「成仏を妨げるものなき法具の精」という理解につながると解される。器物怪でありながら、他の百器と比べて荒立つ所業は語られず、端坐して自性を観ずる姿が強調される。寺院内の堂宇・僧房・仏具蔵など、法具の集う場に現れる図像的記憶が主で、具体の土地伝承は限定的である。
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下図は禅坐する払子の精・払子守の診断評価図です。各項目の値が高いほど、その特性が強く表されていることを示しています。
