襟立衣は、僧が着用する襟の高い衣が年を経て妖となったものとされ、鳥山石燕『百器徒然袋』に図像が見られる。前に柄香炉を置き数珠を手に、立てるはずの襟が面部に垂れくちばし状となる姿で描かれる。石燕は「鞍馬山の僧正坊の襟立衣なるべし」と記し、天狗ゆかりの僧衣が精を得たものとの示唆を残すが、具体の事跡や語りは多く伝わらない。
近世の絵巻・画集における付喪神譚の一型として位置づけられ、古びた法衣があやしをなす例に比定される。石燕は由来を鞍馬山の大天狗・僧正坊に仄めかすが、確証的な伝承は示さない。修験・山伏の装束が霊威を帯びる観念や、道具が百年を経て妖となる観念と接続して理解され、地域固有の昔話よりも版本・絵画資料の影響が強いとされる。
襟立衣 を様々な画風のカードで
この妖怪は以下のコレクションに収録されています：
鳥山石燕『百器徒然袋』の意匠を基調とした再現版。僧衣はくすんだ褐色で重ねが厚く、襟は面前に垂れて嘴めく影をつくる。手には数珠を取り、前には香を焚く具を据える。動作は緩やかで、歩むたび衣擦れが鳴り、香の匂いが淡く漂う。天狗に結びつく示唆は図像の文言にとどまり、直接的な翼や長鼻といった特徴は持たない。付喪神としての自立性を保ち、破れや継ぎ目にも意志が宿ると受け取られる。信仰具への礼を失した場所には現れず、粗略に扱われた法衣や道具の近くで兆しを示すとされるが、害をなすというより畏れを促す存在として理解される。
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下図は鞍馬僧正坊の僧衣・襟立衣の診断評価図です。各項目の値が高いほど、その特性が強く表されていることを示しています。
