百々目鬼の図像は石燕本がほぼ唯一の確実な典拠で、同時代の草双紙や絵巻に同題の作例はとぼしい。妖怪かるたの類に「どど目鬼」と題し、体に多くの目をもつ女を描いた札が見え、また読み・字を異にする「百々眼鬼」の肉筆画も伝わるが、いずれも伝承の細部は石燕の説と必ずしも一致しない。石燕の趣向については、銭を「御足（おあし）」とも呼ぶ慣用にちなみ、盗んだ足（銭）が手にまといついて罪が露見する、という縁起担ぎの寓意を読み込む解釈も示される[2]。後世、昭和期の妖怪図鑑類が普及するなかで「とどめき」と読み、盗んだ銭そのものが腕に貼りついて目に変じた、とする新たな解説が広まったが、これは石燕の原意（鳥目の精が生ずる）からの派生・改変とみられる[3]。なお石燕の女妖とは別系統に、栃木県宇都宮市に伝わる鬼「百目鬼（どうめき）」がある。これは武将藤原秀郷^[2]が兎田の馬捨場で、十丈もあろうという百の目をもつ鬼を、最も光る目を狙って弓で射落としたという退治譚で、四百年ののち塙田の本願寺へ美しい娘に化けて現れ、上人の教化によって成仏したとも語られ、「百目鬼」という地名の起源として今に伝承される。両者は名の音通から後世しばしば混同されるが、石燕が描いた銭目の女妖と、宇都宮の弓矢退治譚とは本来別の系譜であり、共通の原話を想定する確証はとぼしい。