いなだ貸せの船幽霊について詳しく説明すると、

福島県沿岸に伝わる「いなだ貸せ」の呼び声をもって現れる船幽霊の変種。夜の凪や霧の流れる宵、あるいは時化の前ぶれに、船の舷側すれすれに白い手や濡れた袖が並び、波間から冷たい声で「いなだ貸せ」と繰り返す。「いなだ」は船縁の水を汲み出すための柄杓で、この霊はそれを借り受けると、たちまち海水を舟へと注ぎ入れ、沈没へ導くとされる。正面から姿を見せることは稀で、顔は潮煙に隠れ、ただ滴る袖口と黒々とした目だけが灯の下に浮かぶという。根は道理を解するが、生者の怠りや海の規律の破れを断罪する役目を負っており、盆の十六日や新月前後、供養の絶えた漁場に好んで集う。対処は古伝に則り、底の抜けた「いなだ」を渡すのが肝要で、霊は礼を失わぬため受け取るが、水は舟へ戻らず海へと零れ落ちる。あるいは握り飯の一欠け、炉の灰、潮で清めた餅をひとつまみ投げて「これは供えもの」と声を添えると、取り立ては成就したとして引き下がる。人の気が乱れているときや、怒声で追い払おうとすると、霊は逆上し、見えぬ手で櫂を重くし、羅針を曇らせ、潮目を狂わせるという。彼らは溺死者の群れであると同時に、海の秤であり、道具の手入れと弔いの欠落を映す鏡でもある。ゆえに漁師は出舟の前に「いなだ」に小さな欠けを作り、穂紫蘇か藁一本を結んで清め、船霊に一礼した。霊は借りた道具を必ず海へ返すため、翌朝の浜に打ち上がることがあり、その柄には塩の花が固く咲いているという。風のない夜、舵が重く、舷側に水の音が続くときは、灯を増やさず、声を荒げず、静かに「いなだ」を差し出すべしと語り伝えられる。そうすれば霊は借りを果たせず、恥じ入るように波の底へ退く。

隠岐都万のムラサ・船幽霊について詳しく説明すると、

島根県隠岐郡都万村に伝わる船幽霊の一変種で、海の夜に群れ集う微光の塊をムラサと呼ぶ。当地では、潮の中に無数の夜光虫が流れる景をニガシオといい、その流れがぼんやりと一所に丸く固まり、青白い息のように脈打ちながら漂うとき、それは単なる海の灯ではなく、溺れ死んだ者らの群れの名残が潮に宿ったもの、すなわちムラサであると畏れられる。ムラサは船の舳先の前でふいに道を塞ぐように集まり、海面を淡く照らし出して進路の見当を狂わせる。船がその上に乗り掛かると、光は一斉に四方へ散り、甲板や船縁の影が奇妙に揺らぎ、舵は利いているのに船体だけが海の上で空回りするような感覚に襲われる。これは、個々の霊が手足を伸ばすのではなく、光の群れとなって船底を撫で、波の律を乱して座礁へ誘うためだという。夜更け、海が突然「チカッ」と昼のように明るみ、周囲が一瞬静まり返るとき、村人は「ムラサに取り憑かれた」と言い、舵を止め、竿の先に短刀や包丁をくくりつけて海面を三度切る。刃が潮を裂く音がすると、光はほどける糸のように薄れ、元のニガシオへと散じる。底の抜けたひしゃくを渡す、握り飯や灰を投げるといった他所の対処法は、この地では効き目が薄いとされ、むしろ香花や団子を静かに海へ流すと、光は円を保ったまま船を避け、潮路を開けると語られる。ムラサは声を上げず、「提子をくれ」と迫ることもない。だが、盆の十六日に限っては光の輪が二重三重となり、船に寄っては離れ、亡者船の影のような暗部を内に宿すという。この期に操業すれば、いかに熟練の船頭でも目がくらみ、岬の黒岩へと吸い寄せられると戒められている。ムラサの色は冷たくも澄み、怒号や騒擾に触れると薄笑うように瞬く。海を荒らす者、潮を汚す者の前では光の輪が狭まり、足許の海だけが不自然に明るくなって逃げ場を奪う。逆に、海難で亡くなった縁者を悼み、供えを捧げる者には、沖の暗みの中に道しるべのような筋をつくり、遠くの白波を際立たせて安全な水脈へ誘うこともある。ゆえにムラサは、沈める幽霊であると同時に、道を示す幽光でもあると解され、都万の浜では、初漁の夜に海神と亡者をともに鎮める詞を唱え、刃で潮を切ってから網を打つ作法が残った。光は手で掬えず、声も掴めない。だが、三度の切り火に似た刃の儀と、静かな供えに応じて、その群れはたやすく形を解き、ただのニガシオとして潮に帰るのである。

九州西岸のウグメ・船幽霊について詳しく説明すると、

九州西岸一帯、とりわけ長崎県平戸周辺から天草・御所浦島にかけて語られる船幽霊の変種が「ウグメ」である。夜霧や曇天のべた凪にふいと現れ、風の気配もないのに帆をはらませた古い帆船、あるいは人影のない小舟が背後から音もなく追い上げて来る。灯は弱く、火とも蛍ともつかぬ揺らぎが舷に沿って数つらなり、近づくほどに波音は遠のき、船は前に進んでいるはずなのに水面だけがずるりと後退する。これが取り憑かれた印で、船底にはいつの間にか冷たい水が差し込み、櫂は重く、羅針の向きは僅かに狂う。ウグメは姿を定めず、ときに島影に化けて漁船を誘い、ときに沖合にありもしない入江を見せて座礁させる。また、朽ちた帆柱の影から「淦取りをくれ」と低く請い、淦（あか）を掬う器やひしゃくを求める。ここで底の抜けた淦取りを渡すのが肝要で、うっかり底のある器を渡せば、舷側を越えてひたすら水を注ぎ込み、船はたちまち重く沈むという。平戸では灰を一つかみ海へ放ると霧がほどけると伝え、御所浦島では「錨を入れるぞ」と声を掛けて石を先に投げ、ついで錨を放す。これは言霊と手順を揃え、海の底にいるものへ「ここに留まる意志あり」と告げる古い作法で、ウグメはこれに応じて執着を解く。また、煙草の煙を一筋吐けば、香に弱いウグメはたちまち薄れ、艫の方へ退くともいう。供物としては握り飯や餅、少量の灰が用いられ、盆の十六日にはとりわけ慎むべしと戒められる。ウグメは無差別の怨霊というより、海の規矩からこぼれ落ちた者たちの群れであり、船上の粗相や口の過ち、海神への挨拶を欠いた折に寄りつく。正しく睨み据え、名乗りと所作を守れば、たやすく潮の陰に戻っていく。九州西岸で「船や島に化ける」と恐れられるのは、変わりやすい潮と複雑な瀬の地勢に根差す記憶であり、航路の迷いそのものが形を得たものと理解される。ウグメは海難の伝え手でもあり、彼らが近づく夜は、どこかで誰かが帰り道を失った徴であると漁村では語り継がれてきた。

銚子の亡霊ヤッサ・船幽霊について詳しく説明すると、

銚子市から旧・海上郡の沿岸に語り継がれる船幽霊の変種。霧が海面を覆い、白浪が立つ時化の晩に、沖の闇から「もーれん、やっさ、もーれん、やっさ」と櫓拍子のような節で近づいてくる。声は風向きと潮の走りに合わせて高低を変え、やがて舷側のすぐ下で止む。直後、黒く濡れた腕が海中から伸び、「いなが貸せえ」とひしゃくを所望する。土地では「もーれん」を亡霊、「いなが」をひしゃく、「やっさ」を舟を合わせる掛け声と解し、この三つが揃うと溺れ魂の群れが舟へと「寄せ」を仕掛ける兆しとされる。彼らは水難で命を落とし、帰る岸を失った者たちの集合霊で、盆の十六日や不成仏の月命日にとりわけ強まる。狙いは舟を沈め、濡れ縁に新たな手を増やすこと。貸したひしゃくで海水を小刻みに打ち込み、櫓拍子の「やっさ」に合わせて船底へ水の重みを寄せ、やがて舷を呑ませる。対処は古くから定まる。第一に、底を抜いたひしゃくを渡すこと。海は受けるが舟は受けない空（から）の器を見せることで、亡霊の手勢に「水は舟へ入らぬ」と思い知らせ、掛け声の拍を乱す。第二に、睨み据えて舟を止めること。舵を切らず、波頭と正対して短く息を吐くと、群れは行き先を見失い霧へ退く。第三に、灰や握り飯を投げること。灰は陸火の名残として「帰り路」を示し、握り飯は塩気を含んで潮を鎮める供えとなる。銚子ではとりわけ、網揚げの口火を切る者が軽口を慎むのが習いで、亡霊ヤッサは船頭の言霊に敏感とされた。禁忌も厳しい。盆の十六日に沖へ出ること、霧笛を侮って鳴らさぬこと、潮待ちの鳥居を背に笑うことはいずれも彼らを呼ぶ。姿は一定せず、白帆を伏せた亡者船となって並走することもあれば、海坊主の影のように舳先を押すこともある。しかし耳に残るのは終始「もーれん、やっさ」の拍子で、これが遠のけば難は去る。近世の絵草子は彼らを怨霊として描くが、浜の古老は「海の掟を言い直す声」とも言う。供花や団子を波打ち際に流すと、翌朝、舳先の藻はきれいに落ち、網目のほつれも収まるという。名の響きは後世に「猛霊八惨」とも写され、荒魂の威を示す仰名として畏れられたが、根は漂泊の霊の群れである。沖でそれを聞いたなら、器の底を抜き、舳を正し、言葉を慎むこと—それが銚子の浜で守られてきた習いである。

久慈小袖の黒船・船幽霊について詳しく説明すると、

岩手県九戸郡宇部村小袖（現・久慈市小袖）に伝わる船幽霊の変種で、地元では「なもう霊（なもうれい）」と囁かれる。夜の時化や濃い海霧の折、沖合に艫高く舳先の低い黒塗りの小船が、音もなく潮目を遡るように現れる。船影は波を割らず、ただ海面に墨を引いたごとく滲み、櫂も帆も見えぬのに進むという。黒船の舷には濡れ羽色の衣をまとった影法師が一つ、あるいは数体立ち、声のみが風を切って届く。その声は低く延び、「櫂をよこせ」「こたえよ」と求め、返答すればすぐさま舷を寄せ、相手の船の行手と舵を奪うとされる。なもう霊は、海難の折に家へ帰りつけなかった者らの成れの果てで、櫂や櫓といった「帰す力」を欲する。返事をすることは魂の口を開くことであり、櫂を貸すことは船の命脈を渡すことに等しいと古老は諭す。ゆえに小袖では、夜半に海上から呼ばれても決して応じず、舷に立って睨み据えるか、帽子の庇を深く下げたまま黙すのが作法とされた。なもう霊は眼に弱く、強い眼力で射返されると、黒船ごと潮霧に溶けて退くという。また、櫂を求められても、底の抜けたひしゃく、割れ櫂、穴竹など「役に立たぬもの」を差し出せば、なもう霊は受け取った瞬間に海水が漏れ、執着がほどけるとも語られる。これは各地の船幽霊譚に通じる「空を渡す」術であり、東北岸ではとりわけ「返辞を断つ」「実を渡さぬ」ことが重んじられた。なもう霊の黒船は、星が低い夜や盆の十六日、あるいは沖合の鳴砂が鳴るときに現れやすい。船縁に白い手跡が増え、舷が重く沈むのは、彼らが取りつこうとする兆しである。対して、米一握りや灰を掌で散らし、海へ三度払うと、手跡は潮に融けるともいう。小袖の磯場では、流木の櫂を拾って船に積むことを嫌い、また、出漁前には櫂の柄に糸を一筋結んで「帰り道」を印す風があった。なもう霊は利に聡く、言葉の隙や貸し借りの縁を辿って入り込むため、船上での軽口や呼び交わしは禁忌とされる。黒船は朝霧の切れ目で忽然と消え、残るのは冷たい潮気と、舷に点る黒い水斑だけである。これを見た者は、その年は沖の網を控え、浜の神へ香花と団子を供えるのが古習である。